О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Сам процесс восстания из мертвых произойдет на территории Иерусалима. Надо иметь в виду, что воскреснут далеко не все. Мы уже упоминали суд первой инстанции, назначающий некоторым грешникам короткий срок посмертных мучений. Отбыв положенное наказание в геенне, они полностью уничтожаются, лишившись вечной жизни, но зато и избегнув вечных мук. Для этой категории умерших воскрешение не предусмотрено.
Те, что воскреснут, но не удостоятся оправдания на Страшном суде, тоже будут уничтожены. Отметим, что представление о вечных муках в иудаизме поначалу имелось. Недаром пророк Даниил в свое время говорил: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и вечный позор» {826} . Но позднее нравы смягчились и преобладающей стала точка зрения, что геенна прекратит свое существование и в «будущем веке» никто не будет страдать {827} . В конечном итоге все грешники или очистятся от грехов, или окажутся уничтожены.
826
Даниэйл. 12.2.
827
Троицкий. С. 104–105.
Зато те, кому суждено воскреснуть, получат не
Одежда воскреснет вместе с телами, поэтому некоторые талмудисты оставляли подробные распоряжения о том, в чем их следует похоронить. Тот факт, что умершие восстанут из гроба одетыми, доказывается в диалоге, который приведен в одном из мидрашей [227] .
226
Отметим, что по поводу крыльев есть и менее позитивная точка зрения. Возможно, упомянутые в «Санхедрине» крылья надо понимать в переносном смысле – как намек на легкость движений воскресших (Троицкий. С. 278).
828
Там же. С. 98–99.
227
Мидраш – вид произведений еврейской литературы IV–XII веков. Мидраши представляли собой толкования Священного писания.
«“Умершие воскреснут нагими или одетыми?” – “Одетыми”, – ответил р. Меир. “Откуда ты можешь это доказать?” – “…Садил ли ты когда-либо бобы?” – “Да!” – “С покровом или без оного?” – “Без покрова”. – “Как же они восходят наружу?” – “С покровом”. – “Пусть же твои уши слышат, что говорят уста”, – продолжал р. Меир. – “Если бобы сaдятся без покрова и являются с покровом, то тем более должны воскреснуть одетыми умершие, которые были погребены одетыми”» {829} .
Город Иерусалим, в котором воскресшим праведникам предстоит вечная жизнь, будет отстроен заново и сильно расширится. В нем возникнут 1000 садов, 1000 двойных башен, 1000 ратуш и 1002 дворца. Деревья будут ежедневно давать плоды, а земля – порождать готовые хлебы и даже готовое платье. Кроме того, людям станут доступны такие изысканные лакомства, как мясо левиафана и бегемота, а также виноградное вино из лоз, растущих прямо над жилищем у каждого. Особо выдающиеся праведники будут угощаться вином, которое Бог создал при сотворении мира и хранил в особом месте {830} .
829
Цит. по: Троицкий. С. 236.
830
Излагается по: Троицкий. С. 103–106.
Знаменитый законоучитель I века н. э. Гамлиэль ха-Закен (Гамалиил) утверждал даже, что женщина в этом мире всеобщего благоденствия станет рожать каждый день. А когда один из его учеников усомнился в том, что это возможно, привел в пример курицу, которая ежедневно откладывает яйца без особых проблем {831} .
Впрочем, не все иудейские мудрецы придерживались столь материалистических взглядов на будущую жизнь. Так, знаменитый Маймонид [228] считал, что телесные радости у воскресших праведников отойдут на второй план на фоне открывшихся им радостей духовных. Он утверждал, что люди нынешнего века не способны в полной мере постичь наслаждения духа, как слепой не познает цветов, глухой – мелодий, а евнух – наслаждений супружества. Когда же воскресшие тела и души достигнут полного очищения, люди сами забудут о плотских удовольствиях подобно тому, как цари, поглощенные высшими заботами о благе государства, забывают о детских забавах. Маймонид цитировал мудрецов прошлого, которые говорили: «в будущем мире нет ни еды, ни питья, ни помазания, ни свидания, ни соития, но праведники восседают с венцами на головах, озаренные сиянием Шехины [229] » {832} .
831
Троицкий. С. 104.
228
Маймонид (Моше бен Маймон, Рамбан) (1135 или 1138–1204) – крупнейший иудейский богослов и философ.
229
Шехина – термин, означающий в иудаизме присутствие Бога.
832
Излагается и цит. по: Троицкий. С. 252–254.
Короче говоря, мнения существуют разные, и точного представления о том, какова будет жизнь после Конца Света и Страшного суда, в иудаизме нет. Неизвестно также и когда все это случится. Поскольку ожидаемый приход Мессии неоднократно переносился, было решено, что срок восстановления династии Давида и падения царства сокрыт от людей. А попытки все-таки установить точное время прихода Мессии стали осуждаться. Знаменитый палестинский законоучитель III–IV веков н. э. Самуил бен-Нахман передает слова своего учителя рабби Ионатана: «Да рассыпятся кости тех, кто высчитывает время конца» {833} .
833
Санхедрин. 97b. Пер. с англ. О. Ивика.
Глава 11
Христианство
Христиане полностью согласны с версией сотворения мира, описанной в иудейской Книге Берейшис. Собственно, Книга Бытия, входящая в состав христианской Библии, – это и есть Книга Берейшис. Небольшие разночтения существуют лишь из-за разницы в переводах. Во-первых, сама Книга Берейшис, как и весь Ветхий Завет, сохранилась в многочисленных рукописях на разных языках. И при составлении, например, русской православной Библии в разное время использовались разные источники. Долгое время Библии в России издавались в переводе на церковнославянский язык с греческого текста (среди них Елизаветинская Библия, отпечатанная в 1751 году, в правление императрицы Елизаветы Петровны). Сегодня Синодальный перевод выполнен на основе так называемого масоретского текста – записанного древнееврейским алфавитом и канонизированного раввинистическим иудаизмом. Во-вторых, даже при использовании
По совокупности этих двух обстоятельств, например, в переводе Торы, выпущенном издательством «Мосад рав Кук», говорится: «И сотворил Б-г рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся…» {834} В Елизаветинской Библии этот же текст звучит так: «И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов…» А в современном Синодальном переводе он получил следующий вид: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся…» {835} Но разница между «большими рыбами» и «китами великими» была бы значима в труде по биологии или океанологии. А для библейских текстов такого рода мелкие разночтения не играют особой роли.
834
Берейшис. 1.21.
835
Быт. 1.21. Сравнение переводов см.: https://bible.by/verse/1/1/21.
Поэтому во всем, что касается базовой истории сотворения мира, христиане полностью согласны с иудеями. А вот относительно даты его сотворения они до сих пор не договорились даже между собой. Впрочем, уже в первые века христианства было понятно, что определить не то что день, но хотя бы год или даже век творения можно лишь очень приблизительно. В основном подсчеты опирались на следующие соображения. Ранние христиане нередко уподобляют Иисуса Христа Адаму {836} . Адам был создан на шестой день, значит, Иисус тоже должен был прийти в мир на шестой день, но день не астрономический, а Божественный. В Ветхом Завете о Боге сказано: «…пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» {837} . Та же мысль звучит и в Новом Завете: «…у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» {838} . Соответственно, шестой день Бога – это шестое тысячелетие от Сотворения мира. Именно в середине этого тысячелетия и должен был родиться Христос. В середине, потому что и Адам ведь появился, согласно Книге Бытия, не в начале дня, а после того, как «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» {839} . Таким образом, рождение Иисуса Христа достаточно округленно датировали 5500 годом от Сотворения мира.
836
См., например: Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к римлянам. 10 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. IX. – СПб., 1903. С. 594.
837
Пс. 89.5. Здесь и далее, если не указано иное, Библия цитируется в синодальном переводе, по сайту Библия онлайн: https://bible.by/syn.
838
2 Петр. 3.8
839
Быт. 1.25.
Взяв эту дату как базовую, хронисты пытались уточнять ее, используя счет упомянутых в Библии поколений. Но если этнографы обычно отводят на одно поколение от 25 до 30 лет, для людей из Книги Бытия такая система не работает. Ведь некоторые из них жили по многу столетий, что, вероятно, сказалось и на репродуктивном возрасте. Указанная в Библии продолжительность жизни ее героев ничего не дает, потому что отцы и дети пересекаются во времени и простое суммирование невозможно. К тому же эти числа имеют разночтения в разных сохранившихся текстах Ветхого Завета, а для некоторых персонажей они вообще не указаны. Кроме того, слово «родил» в Библии не всегда означает непосредственное отцовство – иногда имеется в виду, что один человек был предком другого. А слово «сын» может означать и более отдаленного потомка… Короче говоря, любые подсчеты были заведомо субъективными. Так, знаменитая Хроника Иеронима [230] считает годом Сотворения мира 5201 год до н. э. А некоторые хронисты вообще не уложились в рамки шестого тысячелетия: например, Беда Достопочтенный [231] называет 3952 год до н. э. {840}
230
Иероним Стридонский (ок. 345–419/420) – энциклопедист, богослов и историк. Кроме прочих трудов, перевел на латынь и продолжил «Хронику» историка и богослова Евсевия Кесарийского, известного также как Евсевий Памфил (ок. 265–340).
231
Беда Достопочтенный (672/673–735) – английский богослов и историк.
840
Беда Достопочтенный. Большая хроника // Беда Достопочтенный. Исторические сочинения / Пер. В. В. Эрлихмана. – М., 2022. С. 368.
Русская православная церковь использует дату 5509/5508 год до н. э., но это не каноническое утверждение. Михаил Ломоносов писал по этому поводу: «Кажется кому противна долгота времени и множество веков, требуемых на обращение дел и произведение вещей в натуре больше, нежели как принятое у нас церковное исчисление, тот возьми в рассуждение: 1) что оно не догмат веры, ниже узаконение, утвержденное соборами… ‹…› Сверх сего между нашими христианскими хронологами нет в том согласия; например, Феофил, епископ Антиохийский, полагает от Адама до Христа 5515 лет, Августин 5351, Иероним 3941 [232] » {841} . Хотя Ломоносов и предлагает без лишнего пиетета относиться к датам Сотворения мира, он не отвечает на собственный же вопрос: как «произведение вещей в натуре» могло уложиться в столь короткий срок? Потому что в любом случае датировка, используемая христианскими богословами, слишком сильно не согласуется с той, о которой говорят геологи, биологи и астрофизики.
232
3941 год до н. э. часто указывается как дата Сотворения мира «по Иерониму», вероятно, именно с легкой руки Ломоносова. Увы, в данном случае Ломоносов ошибается: Иероним завершает свою «Хронику» словами: «Всех лет от Адама до 14-го года Валента (378 год. – О. И.)… – 5579», что дает 5201 год до н. э. Подробнее см.: Кузенков П. В. Христианские хронологические системы. – М., 2014. С. 181–182, 260–261.
841
Ломоносов М. В. Первые основания металлургии или рудных дел // Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. Т. V. – М.; Л., 1954. С. 617.