О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Ивик Олег

«Некогда в царстве Ци жил человек, который так боялся, что небо обрушится, а земля обвалится вниз и ему негде будет жить, что даже не мог есть и спать. Нашелся некто, кто принял близко к сердцу его страхи, пришел к нему в дом и стал его успокаивать:

– Небо – это только скопление воздуха, и нет такого места, где бы не было воздуха. Ты целый день ходишь и лежишь внутри неба, ты внутри неба потягиваешься и сгибаешься, делаешь вдох и выдох. Почему же ты страшишься, что небо рухнет на тебя?

– Но если небо – это только скопление воздуха, то разве не свалятся с него солнце и луна, звезды и планеты? – возразил цисец.

– Солнце, луна, звезды и планеты – это скопления воздуха, которые светятся. Даже если они упадут, то никому не причинят вреда.

– А если земля обрушится?

– К чему бояться, что обрушится земля? Ведь земля – это скопление твердого вещества, которое заполняет пустоту во все четыре стороны. Нет места, где бы не было вещества. Ты целыми днями и стоишь, и ходишь, и все делаешь на земле. Чего же бояться, что она обрушится?

Услышав это, цисец очень обрадовался, и его друг обрадовался тоже.

Когда Чанлу-цзы услышал про их разговор, он рассмеялся и сказал:

–

Радуга, облака и туманы, ветер и дождь и четыре времени года – все это скопления воздуха, и из них получается небо. Горы и холмы, реки и моря, металлы и камни, огонь и дерево – все это скопления твердого вещества, и из них получается земля. Зная, что это скопления воздуха и твердого вещества, как можем мы быть уверены в том, что они никогда не разрушатся? Небо и земля – это только песчинка в целой вселенной. Конечно, должно пройти еще очень много времени, прежде чем им придет конец, и предугадать этот срок очень трудно. Беспокоиться о том, что они разрушатся, конечно, глупо. Но утверждать, что они не разрушатся никогда, – столь же неверно. Поскольку небу и земле суждено погибнуть, придет время, когда им наступит конец. И если мы окажемся в это время здесь, то почему бы нам и не беспокоиться об этом?

Когда Ле-цзы услышал эти слова, он тоже улыбнулся и сказал:

“Сказать, что Небо и Земля погибнут, – это неправда. И сказать, что Небо и Земля не погибнут, – тоже неправда. Погибнут они или нет – этого мы знать не можем. Все зависит от того, как на это посмотреть. Ведь живые не знают, что такое смерть. Мертвые не знают, что такое жизнь. Те, кто есть сейчас, не знают тех, кто был прежде. А те, кто был прежде, не знают тех, кто есть сейчас. К чему нам беспокоиться о том, погибнут Небо и Земля или нет”» {732} .

732

Ле-цзы. 1. С. 295–296.

Глава 10

Иудаизм

Вселенная иудеев была сотворена в октябре 3761 года до н. э. Некоторые дополняют: 7 октября, – но это не совсем корректно по двум причинам. Во-первых, сутки у иудеев начинаются с наступлением темноты, и то, что они называют седьмым днем месяца, по юлианскому календарю длится с вечера 6-го по вечер 7-го числа. Впрочем, работы по сотворению мира шли, скорее всего, в дневное время. Во-вторых, на эту дату в 3761 году до н. э. действительно пришлось первое после начала творения новолуние, соответствующее началу первого месяца года, тишрея. Традиционно иудеи отмечают праздник Нового года (Рош а-Шана) 1 тишрея. Но к моменту первого в истории человечества новолуния (и первого Нового года) мир уже пять дней как существовал, хотя и не был «достроен». В шестой день, 1 тишрея, Бог создал человека и завершил свои труды. А предыдущие пять трудовых дней, когда, собственно, и создавалась Вселенная, пришлись на последний месяц предыдущего года – элул. Состоял он, как, собственно, и весь этот год, всего из пяти дней. По поводу того, считать ли сей крохотный год первым или начинать счет с полного года, велись споры [214] . Победило мнение, согласно которому полный год стали называть вторым по счету. Впрочем, с точки зрения юлианского календаря это не составляет большой разницы, поскольку в нем в октябре смены года не происходит. Так что в любом случае мир был сотворен в 3761 году до н. э., со 2 по 7 октября. И если датой сотворения мира считать день завершения работ, то это действительно 7 октября {733} .

214

Отметим, что, согласно иудейской хронике II века н. э. «Седер Олам Раба», год завершения творения считался нулевым. Тем не менее сделанные в этой хронике расчеты легли в основу современного иудейского летоисчисления.

733

Подробнее см., например: Батшева Э. Системы летоисчисления еврейского календаря:Электронная еврейская энциклопедия. Ст. «Календарь»: https://eleven.co.il/judaism/rites-and-customs/11929.

Талмуд [215] сохранил дискуссию между двумя древними богословами – рабби Элиэзером и рабби Йегошуа – касательно месяца, в котором это случилось. Первый предполагал, что сотворение мира завершилось в тишрее. Второй же считал, что это событие, скорее, относится к весеннему месяцу нисану. В конце концов было принято мнение рабби Элиэзера {734} .

О том, как все начиналось, рассказывает Книга Берейшис (Бытие), входящая в состав Торы [216] .

215

Талмуд – свод толкований Танаха (священного писания иудеев, которому в основном соответствует христианский Ветхий Завет) и предписаний (религиозных, нравственных, бытовых), основанных на этих толкованиях. Состоит из Мишны (собрания законов) и Гемары (обсуждения и толкования Мишны). Включает дискуссии, поучения и притчи.

734

Меир А. Время противостояния: http://www.judaicaru.org/luah/suc_desc_2.html.

216

Тора – первая часть Танаха, ей соответствует «Пятикнижие» христианского Ветхого Завета. Первой книге Торы, Книге Берейшис, соответствует Книга Бытия. В этой главе при первом упоминании названия священных книг и имена мы пишем в иудейской традиции, согласно переводу издательства «Мосад рав Кук» (если не оговорено иное). Соответствующие

им названия и имена из синодального перевода Ветхого Завета даются в скобках. При последующих упоминаниях (вне цитат) мы пишем эти имена, а также названия книг Танаха по нормам христианской традиции, поскольку это привычнее русскоязычному читателю.

В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Б-жий витал над водою. И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И увидел Б-г свет, что он хорош; и отделил Б-г свет от тьмы. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один {735} .

Знаменитый средневековый комментатор Торы раби Шломо Ицхаки, известный также как Раши, утверждает, что в этих словах не оговаривается очередность процессов. Анализируя текст на языке оригинала, он приходит к выводу, «что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса были сотворены из огня и воды». Альтернативный перевод предполагает, что все описанные в первых строках Торы события произошли не в самом начале творения, а «в начале сотворения Б-гом неба и земли». А предшествующее создание вод попросту опущено {736} .

735

Берейшис. 1.1–4. Здесь и далее книги Танаха цитируются по переводу издательства «Мосад рав Кук» (интернет-публикация:архивная копия:http://www.toraonline.ru/bereyshis/bereyshis.htm).

736

Комм. Раши к Берейшис. 1.1. Комментарии Раши цитируются по интернет-публикации:(архивная копия:.

Отметим, что, согласно более поздней точке зрения, выраженной в Талмуде, несколько объектов и понятий были созданы Богом до творения остального мира. Среди них закон (Тора), покаяние, Ган Эден (Эдемский сад), геином (геенна), Престол славы (Божией), святой дом (Храм) и имя Мессии {737} . Причем геенна сначала возникла лишь как область пространства и только на второй день наполнилась огнем. Последнее допущение основано на том, что описание дней творения в Книге Берейшис традиционно сопровождается похвалой новым объектам и явлениям: «И увидел Б-г, что хорошо», «и вот, хорошо весьма» и т. п. И лишь результаты второго дня никаких похвал не удостоились {738} . Действительно, про полыхающую огнем геенну, при всей ее грядущей необходимости, трудно было сказать, что это хорошо… Второй день творения описан в Книге Берейшис так:

737

Излагается по: Недарим (Nedarim). 39b // интернет-публикация Вавилонского талмуда: https://www.sefaria.org/texts/Talmud/Bavli.

738

Излагается по: Троицкий И. Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, его происхождение и значение в истории эсхатологических представлений. – СПб., 1904 (Далее: Троицкий). С. 46–47.

И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. И сделал Б-г свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. И назвал Б-г свод небом. И был вечер, и было утро: день второй {739} .

По этому поводу Раши сообщает: «Хотя небеса были сотворены в первый день, они все еще были текучими и застыли во второй день от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: “Да будет свод”» {740} . Что касается того, почему небесный свод «отделяет воду от воды», ситуация кажется странной лишь до тех пор, пока мы не вспомним, например, структуру древней шумерской Вселенной. Первичный соленый океан в ней охватывал мироздание со всех сторон, в том числе и сверху. Недаром Мардуку во избежание протечки пришлось сделать купол из рассеченного тела Тиамат:

739

Берейшис. 1.6–8.

740

Комм. Раши к Берейшис. 1.6.

Взял половину – покрыл ею небо.

Сделал запоры, поставил стражей, –

Пусть следят, чтобы воды не просочились {741} .

Аналогичная ситуация наблюдалась и во Вселенной иудеев: ее воды находились не только внизу, но и наверху – вероятно, это было характерной чертой ближневосточных вселенных. Отметим, что, согласно Раши, непосредственно небесный свод водами не омывался – они располагались значительно выше: «Сказано не “на своде”, а “над сводом”, ибо они (воды) держатся в пространстве» {742} . Раши также сообщает: «…расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Царя» {743} .

741

«Когда вверху» – «Энума элиш» (Поэма о сотворении мира). IV.138–140 / Пер. В. Афанасьевой // Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилона и Ассирии. – М., 1981. С. 42.

742

Комм. Раши к Берейшис. 1.7.

743

Там же. 1.6.