О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Ивик Олег

Описанные выше события были встречены массовым ликованием, которое имело и еще одну причину: «наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». Брак, разумеется сугубо символический, означал единение Иисуса Христа и Церкви (или же христианского сообщества последних времен). Ангел велел Иоанну записать слова: «блаженны званые на брачную вечерю Агнца».

Однако вместо брачного пира Иоанн попал на массовое истребление недобитых ранее грешников. В небе на белом коне появился всадник, «который праведно судит и воинствует», – Иисус Христос. За ним следовали небесные воинства. Противостояли им зверь и земные цари со своими войсками.

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами {941} .

Напомним, что зверь – это антихрист. Лжепророк тоже мог представать в облике зверя, выходящего

из земли, но здесь он назван по виду деятельности. Таким образом, и антихрист, и его лжепророк, и земные цари с их войсками были уничтожены. У небесного воинства оставался лишь один противник – сам Сатана. Битва с ним не описана – по-видимому, лишившись поддержки, он оказался не способен к сопротивлению и был, в облике дракона, заключен в оковы. С этого момента начинается так называемое тысячелетнее царство, в дни которого над миром устанавливается власть Иисуса Христа.

941

Там же. 19.7–9, 11–21.

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет {942} .

942

Там же. 20.1–6.

Учение о тысячелетнем царстве, в начале которого праведники оживут и будут блаженствовать 1000 лет, изложено в Откровении вполне однозначно. Более того, намеки на эпоху всеобщего благоденствия встречаются и в Ветхом Завете, и в апокрифических текстах {943} . Тем не менее Церковь отнеслась к этому учению очень настороженно. Дело в том, что Иисус ни о чем подобном не говорил. Он неоднократно рассказывал своим ученикам о грядущем Конце Света и Страшном суде, но в его изложении все должно было произойти одномоментно: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» {944} . Никакого постадийного оживления умерших с разрывом в 1000 лет в Евангелиях нет. Поэтому Римская католическая церковь предложила рассматривать пророчество о тысячелетнем царстве лишь как некий символ, но не как ожидающую нас всех перед Концом Света реальность. Православное богословие оставило вопрос открытым. Буквальное понимание этих строк Апокалипсиса выделили в отдельное учение, названное хилиазм (от греч. ?????? – тысяча), или милленаризм (от лат. mille – тысяча) {945} .

943

Подробнее см., например: Мень А., прот. Библиологический словарь. Ст. «Хилиазм».

944

Мф. 25.46.

945

Подробнее см., например: Лобье П. де. Эсхатология. – М., 2004. С. 22 и сл.

Толковая Библия предполагает, что видение о сковывании дьявола символически рассказывает о смерти и воскресении Христа. Именно тогда «диавол, лишенный своей прежней власти над уже искупленным человечеством, был, так сказать, связан Иисусом Христом и осужден на сравнительную бесплодность своей деятельности» {946} . Правда, в этом случае тысячелетнее царство должно было завершиться примерно в 1033 году [254] . Но комментаторы Толковой Библии выходят из положения, сообщая, что в некоторых местах Священного Писания слово «тысяча» не имеет буквального смысла и «употреблено для обозначения многочисленности и полноты» {947} .

946

Толковая Библия. Т. VII. С. 1280.

254

Год рождения и, соответственно, год казни Иисуса Христа были «назначены» Церковью достаточно произвольно. Более тщательные изыскания, проводившиеся церковными историками, показали, что общепринятые даты, вероятно, содержат ошибку в несколько лет. Очень возможно, что воскресение Иисуса произошло не в 33 году, а несколькими годами раньше или позже. Но эти тонкости не имеют отношения к основной теме настоящей книги.

947

Там же. С. 1283.

Так

же в свое время думал и Андрей Кесарийский: «“Тысячу лет” лучше считать не за определенное количество лет – тысячу, но… вообще за множество лет…» {948} Он же уточняет, что это «время, продолжающееся от первого Его пришествия до славного второго». Однако, по словам Андрея, были и другие точки зрения: «Указанное тысячелетие некоторые исчисляли, не знаю почему, за три с половиною года, протекших от крещения Христа до его вознесения на небо, после чего диавол будто бы был освобожден. Напротив того, другие полагали, что после шести тысяч лет будут воскрешены одни умершие святые, чтобы они наслаждались тысячу лет удовольствиями и славою на той земле, где им приходилось терпеть мучения, а уже после этого наступит общее воскресение и праведных, и грешников» {949} .

948

Андрей Кесарийский. 20.60.

949

Там же. 21.62–63.

Не все однозначно и с праведниками, которые «ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Если они и оживут, то не в том смысле, который мы привыкли вкладывать в это слово. Изложенная Андреем Кесарийским версия о том, что они будут 1000 лет наслаждаться земными удовольствиями, не нашла поддержки у Церкви. Толковая Библия сообщает:

«…это воскресение – не воссоединение умерших людей с их телами, но воскресение как бы первое, особенное. ‹…› Оно может быть рассматриваемо как переход (восстание) благочестивых от земной жизни к жизни на небе, от унижения и страданий к славе пред престолом Божиим. Это воскресение называется первым, ибо оно предваряет и предуказывает на воскресение общее, за которым последует блаженная жизнь праведников и в телах. Такая участь принадлежит не всем; многие (прочие из умерших) христиане и нехристиане не удостоятся прославления после своей земной жизни и, разлучившись с телом, будут пребывать вдали от божественного престола своею душою» {950} .

950

Толковая Библия. Т. VII. С. 1283.

Впрочем, если исходить из того, что тысячелетнее царство уже наступило и продолжается, то это единственная разумная точка зрения – ведь воскресения праведников во плоти до сих пор не наблюдалось.

Но независимо от того, что и как будет происходить в дни загадочного тысячелетия, рано или поздно власти дьявола придет конец. В Откровении сказано:

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их – как песок морской.

И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков {951} .

951

Откр. 20.7–10.

На этом борьба с силами зла завершится и начнется собственно Страшный суд. Судить человечество будет Иисус Христос – это и есть его Второе пришествие в мир людей.

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими {952} .

952

Там же. 20.11–12.

Что касается увиденных Иоанном «мертвых, малых и великих», Толковая Библия поправляет пророка, уточняя, что лучше было бы назвать их умершими, а не мертвыми – ведь к этому времени они уже воскреснут. Перед престолом Христа соберутся все, кто когда-либо жил на земле. Среди них будут и восставшие покойники, и те, кто родился недавно и еще не успел умереть.

«Все люди без исключения должны предстать пред престолом Судии: и великие и малые, без всякого различия по их бывшему положению среди земного общества» {953} , – говорится в Толковой Библии. Отметим, что по поводу «всех людей» существуют и другие мнения. Известный философ-христианин Афинагор Афинский [255] особо подчеркивает, что новорожденные младенцы не будут подлежать суду {954} .

953

Толковая Библия. Т. VII. С. 1286.

255

Афинагор Афинский (II век) – один из так называемых апологетов, защищавших христианство от критики в период гонений.

954

Афинагор Афинский. О воскресении мертвых. 14 // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5. Сочинения древних христианских апологетов. – М., 1864.