О природе людей

Самборский Семён

Представитель живой природы, человеческие общество, вступает во взаимодействие с природой предстоящей освоению, с осознанно поставленной целью, а успех в достижении поставленной цели, определяется, как чувственно-практической, субъективной ориентацией в ней индивидов, так и степенью освоения её объективных причинно-следственных связей.

Однако, степень эта, достигнутая на момент становления человеческого общества, была достаточной, только для выхода его, из естественного отбора. Разворачивание жизненного потенциала человеческого общества, увеличением степени её освоения, освобождённого от опеки природой, зависит теперь, только от внутреннего взаимодействия индивидов. А природа,

оставаясь условием жизни общества, становится уже внешним условием его развития.

Как ни велико значение внутреннего взаимодействия для общества, но оно ещё, не может быть осознанной целью юного человечества; взаимодействия, развитие которого, и ведёт к разворачиванию его потенциала. Осознанной целью его, были и остаются, лишь конкретные действия, необходимые для ближайшего выживания, а взаимодействия индивидов складываются и развиваются стихийно, как необходимо соответствующие развитию производительных сил, как побочный, неосознанный продукт их жизнедеятельности.

Стихийное, за пределами общественного сознания, развитие взаимодействий, или общественных отношений, или коротко, общества, полно драматизма, и становится трагедией не только для многих индивидов, но и для целых народностей и государств.

Свидетельство этому, не только история, но и наша современность.

Первобытная родовая община

Первой формой человеческого общества, первобытного общества, с которого началось его развитие, была родовая община, которая в памяти человечества, сохранилось как его «Золотой век». Изучение этих обществ, началось тогда, когда у большинства из них, уже зарождалось классовое разложение, поэтому знание, об их первобытном состоянии, и не очень богатое.

Современные мечтатели-фантазёры, сидящие в мягких креслах и пушистых тапочках, перед телевизором, и мечтающих о возврате в «Золотой век» прошлого, очень сильно разочаровались бы, сбудься их мечты.

Жизнь первобытного общества, была далеко не райской, и изнурённые в борьбе на выживание, и подстерегающими опасностями, вероятно, редкие его представители, переступали свой сорокалетний возраст. Непрестанный физический труд, на свежем и чистом воздухе, уют пещер, и прочие первобытные прелести, ни сколько содействовали, так желанному для нас, здоровью, а сколько отбраковывали слабых.

Основой первобытного общества был материнский род, главой в котором, была женщина-мать. Род объединялся с другими, близкими по родству родами, во фратриях (братствах), а последние, объединялись в племени.

Земля, в округе племени, со всей её растительностью и живностью, необходимая для его жизни, была его собственностью, общественной собственностью. Из орудий труда, в первобытном обществе, уже широко использовались, действующие на дистанции, копья и лук. Знание, и соответственно, и сознание, были ограничены характером его деятельности: охотой и собирательством. Знания были ограничены не только количественно, но и качественно. Знания, будучи в основном, ещё эмпирическими, не проникающими ещё глубоко в сущность вещей, и в сущность их причинно-следственных связей, в их законы. Знания были практически-наглядными, а обобщение свойства предметов, действий, осуществлялось только по их месту и значению в хозяйственной деятельности.

Орудия труда, знания и умения, как средства производства, не могли ещё обеспечить свободу действий первобытному человеку, что и принуждало каждого индивида, к строгому соблюдению накопленного поколениями опыта в совместной деятельности, к соблюдению вековых традиций.

Разделение труда, вызванное их естественным

неравенством, было только между женщиной и мужчиной. Согласованность в производственных действиях, обеспечивалась единством значений и их смыслов, их неразделённостью в сознании всех индивидов. Все общественные вопросы решались общим и открытым собранием рода, фратрии или племени. Для управления, их повседневными и текущими делами, избирались вожди из старейшин, умудрённых жизненным опытом. Единственной властью которых, был их авторитет. А ослушники, имели дело, не с ними, а со всем обществом. Поэтому, и необходимости в начальниках, в полиции, и судьях, не было.

Ни у одного члена общества не было привилегий. Все получали равную долю общественного продукта, и несли равную ответственность за содеянное, а наказание, соответствовало причинённому ущербу: «кровь за кровь, око за око, зуб за зуб». Равенство, всех членов племени, и сохранились в памяти человечества, как его «Золотой век».

В своём совместном действии, индивиды первобытного общества, утверждают и осознают свою дееспособность и свои силы, и одновременно с этим, осознают и благорасположение, и сопротивление своим действиям, одухотворённой в своем воображении, природы. Успехи в целенаправленных действиях, способствуют утверждению своих сил и дееспособности, а неудачи, напротив, порождая неуверенность в преодолении сопротивления, охлаждают деятельную активность. А без преодоления неуверенности, преодоления чувством веры в могущество своих сил, уверенностью в успехе своего действия, успешная активная деятельность невозможна. И это необходимое преодоление в психике, осуществляется коллективным внушением и самовнушением в магических действиях и заклинаниях. Имитация будущих действий, это не только производственное «планирование», и магическое воздействия на воображаемый объект, предстоящих действий, но и активизация своих собственных сил.

Неудавшиеся действия, по присвоению продуктов природы, видимо не часто бывали причиной катастрофических последствий, – их можно было повторить; а оскудевшие дичью и съедобными растениями места оставлялись, перемещаясь на боле обильные. Таким образом, удары природы смягчались, а магия и колдовство, были средством мобилизации своих собственных возможностей, своих производительных сил, и воздействия на природу. Поэтому, охотникам и собирателям, одухотворявшим природу, взывать её к милости, не было необходимости. А магия и колдовство, к религии, ещё не имеют отношения; не имеет отношения к религии и тотемизм, являясь символом родового происхождения племени.

Ушедшие в прошлое, первобытные племена охотников, оставили по себе память в археологических находках, и в наскальной живописи, но это не искусство в нашем, современном его значении. Его значение, – магическое. Но реалистичность изображаемых животных, и сцен охоты, говорит об развитой образности в их мышлении и мастерстве первобытных художников. А логика их, в уже непонятной для нас магии. Больше всех потрудились они, в пещерах севера Испании и юга Франции.

Разложение родовой общины

Принято считать, что переход человечества, от охоты и собирательства, к земледелию и скотоводству, т. е., от присваивающего хозяйствования, к производящему, это следствие осознания, его преимущества. Это предположение, очень сомнительное. Напротив. До тех пор, пока леса были полны дичью, и была возможность собирать съедобные растения, обеспечивающие их существование, переходить на более хлопотное хозяйствование, и к тому же ещё, и не дающего быстрого результата, было не разумно. И сознание, сопротивлялось этому.