Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)
Шрифт:
Основной задачей СВБ с началом репрессивной политики 1937–1939 гг. стало освещение антирелигиозных мероприятий в духе законности и соответствия Конституции СССР 1936 г. СВБ был вынужден снова мобилизовывать свои силы. Для этого на 18 января 1938 г. было назначено проведение II краевого съезда СВБ, совпавшего по времени с пиком антицерковной борьбы в СССР. После этого прошли многочисленные атеистические семинары в городах и районах края [363] . Местная власть нуждалась в услугах «Союза воинствующих безбожников» из-за возросшего влияния подпольных сект [364] , в т. ч. «катакомбного» направления (т. е. заведомо антисоветского). Даже сами местные власти говорили о запущенности антирелигиозной работы в крае и бездействии не только ячеек в учреждениях и колхозах, но даже районных организаций [365] . Получалось, что из-за провокаций «катакомбно-эсхатологических» групп и сект, а также подпольных псевдо-православных проповедников, наиболее сильно пострадали абсолютно аполитичные, проявляющие гражданскую лояльность православные священнослужители и миряне.
363
Протокол № 24
364
Докладная записка Уполномоченного Комиссии партийного контроля при ЦК ВКП(б) по Орджоникидзевскому краю Астраханцева Председателю КПК А. А. Андрееву. 18 июня 1941 г. // Советская повседневность и массовое сознание. 1939–1945. М., 2003. С. 403–409
365
Протокол № 18 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 21 июля 1938 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 346. Л. 19–20; Антирелигиозная работа запущена // Красная Черкесия. 1938. № 176 (1707), 3 августа. С. 2; Против беспечности в антирелигиозной работе // Красная Черкесия. 1938. № 178 (1709), 5 августа. С. 3
Против Церкви в Орджоникидзевском крае, насчитывающей 3 прихода Патриаршей юрисдикции и 11 обновленческой, а также имеющей обновленческого епископа в Ставрополе и ни одного духовного учебного заведения, была развернута мощнейшая антирелигиозная машина СВБ, насчитывающая в крае к январю 1938 г. 682 ячейки и 22531 члена, и имевшая курсы в Ворошиловске, Георгиевске и Карачаевске, а также систему обмена опытом [366] .
Следует отметить, что с 1939 г. началось легкое смягчение сталинской антирелигиозной политики. Оно напрямую было связано с заключением пакта Молотова-Риббентропа и присоединением к СССР территорий западных Украины и Белоруссии, Молдавии и Прибалтики, на которых находилось несколько тысяч православных храмов и несколько десятков монастырей. Сохранение агрессивности антирелигиозной политики 1937–1938 гг. могло привести к серьезным конфликтам в новоприсоединенных регионах страны, а также ухудшению внешнеполитического положения СССР. На Северном Кавказе этот процесс был детерминирован широким распространением среди населения сектантства, зачастую носящего антисоветский характер. В связи с этим партийным организациям, ответственным за антирелигиозную работу, и органам СВБ на Ставрополье рекомендовалось сохранять по одному храму в местах концентрации верующих (т. е. преимущественно в административных центрах) [367] . Основной упор руководство края сделало на агитационную борьбу против Церкви и религии.
366
Протокол № 41 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 3 сентября 1928 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 349. Л. 23-25
367
Докладная записка Уполномоченного Комиссии партийного контроля при ЦК ВКП(б) по Орджоникидзевскому краю Астраханцева Председателю КПК А. А. Андрееву [18 июня 1941 г.] // Советская повседневность и массовое сознание. 1939–1945 / сост. А. Я. Лившин, И. Б. Орлов. М., 2003. С. 407–408
Жесткой цензуре подверглась вся антирелигиозная литература [368] , которая теперь должна была соответствовать определенным нормам. Срочно прошла переподготовка кадров антирелигиозных агитаторов. В г. Ставрополе был открыт антирелигиозный музей, поставивший своей целью показ на основе развития науки «несостоятельности» религии. В 1940–1941 гг. усилилась работа ячеек Союза воинствующих безбожников. Основной упор антирелигиозной пропаганды на Ставрополье на рубеже 30-40-х гг. делался на ознакомление верующих-обновленцев с нелицеприятными фактами из жизни лидеров обновленчества митрополитов Виталия (Введенского) и А.И. Введенского, а также на высмеивание различных праздников и обрядов [369] . В то же время было запрещено преследование священнослужителей, если их деятельность не выходила за рамки богослужебной [370] , хотя, конечно, это можно было истолковать в зависимости от ситуации. Руководство Ставропольского края взяло курс на агитационную борьбу против Церкви.
368
Протокол № 50 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 15 мая 1939 года // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 441. Л. 57; Протокол № 78 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 20 августа 1939 года // ГАНИСК. Ф. 1. Он. 1. Д. 449. Л. 88-89
369
Юдин А. На что духовенство тратит деньги верующих // Сборник материалов по антирелигиозной пропаганде. Пятигорск, 1938. С. 59–60; Обновленческий святоша // Сборник материалов по антирелигиозной пропаганде. С. 77–78; III расширенный пленум Орджоникидзевского краевого совета Союза воинствующих безбожников СССР. Ворошиловск, 1939; Стенограмма 3-го пленума краевого совета Союза воинствующих безбожников, г. Ворошиловск. 15 июня 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 454. Л. 134–153; «Петров» и «Ильин» дни. Антирелигиозная беседа// Красный Карачай. 1940. № 151 (1944), 9 июля. С. 2; Румянцев. Поповские выдумки о «Воздвижении» // Красный Карачай. 1940. № 204 (1997), 11 сентября. С. 2; Обыденнов В. Существует ли душа? // Красный Карачай. 1940. № 266 (2059), 24 ноября. С. 4
370
Постановление Политбюро ЦК ВКП (б) «в отношении к религии, служителей Русской Православной Церкви и православно верующих». 11 ноября 1939 г. // Страж Дома Господня: Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) (Жертвенный подвиг стояния в истине Православия) / сост. С. Фомин. М., 2003. С. 704
20 июня 1939 г. (по другим данным 26 мая 1939 г.) было принято решение об открытии в Ставрополе (Ворошиловске) антирелигиозного музея, временно разместившегося в Краеведческом музее. В дальнейшем его предполагалось расположить в здании бывшей армянской церкви по ул. Таманской. Директором музея был назначен П.В. Юрин.
371
Протокол № 62 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 20 июня 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 444. Л. 110–111; Постановление № 36 Президиума Орджоникидзевского краевого исполнительного комитета об организации краевого антирелигиозного музея от 26 мая 1939 г. // ГАСК. Ф. Р-1852. On. 1. Д. 881. Л. 71; Сведения о сотрудниках краевого религиозного музея. 1941 г. // ГАСК. Ф. Р-2174. On. 1. Д. 74. Л. 2; Шишкин Е. Н. Жизнеописание Высокопреосвященного Антония (Романовского), митрополита Ставропольского и Бакинского. Ставрополь, 2005. С. 66
372
Тематический план краевого антирелигиозного музея. 1941 г. // ГАСК. Ф. Р-2174. On. 1. Д. 74. Л. 1-1об.
Антирелигиозная пропагандистская работа начала набирать обороты. В связи с ужесточением цензуры над атеистической литературой, в г. Ворошиловске с 20 июля по 20 августа 1939 г. прошли курсы по переподготовке руководящих кадров антирелигиозников, на которые было выделено 68 мест. А в ноябре прошел краевой антирелигиозный семинар по обмену опытом, на проведение которого было выделено 39824 рубля 50 копеек. С 27 по 30 марта 1940 г. прошел следующий семинар, на проведение которого было выделено 10770 рублей [373] .
373
Протокол № 70 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 14 июля 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 447. Л. 86, 88; Протокол № 110 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 26 ноября 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 462. Л. 190; Протокол № 3 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 22 марта 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 462. Л. 39-40
Очередной пик антирелигиозной агитационной борьбы на Ставрополье пришелся на 1940–1941 гг. Эти мероприятия приурочили к празднованию 15-летия Союза воинствующих безбожников [374] . Было решено создать группы антирелигиозников, а также усилить антирелигиозную работу в учебных заведениях всех уровней, профсоюзах и ВЛКСМ. Массовая антирелигиозная работа проводилась во всех районах края, особенно сильно затронув Новоалександровский район. Были созданы специальные передвижные антирелигиозные агитбригады, наиболее охватившие лекциями Ворошиловский, Изобильненский и Новоалександровский районы. Одной из тем стала Пасха [375] .
374
Протокол № 137 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 8 марта 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 620. Л. 16об.; План мероприятий по подготовке и проведению 15-летия СВБ // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 620. Л. 18
375
Протокол № 72 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 24 декабря 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 648. Л. 93–94; Докладная за. зав. отдела пропаг. и агитации РК ВКП(б) Юдникова отделу пропаганды и агитации крайкома ВКП(б) // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 747. Л. 3; План маршрута антирелигиозной агитбригады крайкома ВКП(б) // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 779. Л. 13; Докладная записка лектора ЦССВБ Петрухина Орджоникидзевскому крайкому ВКП(б). 28 апреля 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 779. Л. 52; Докладная от лектора КрайСВБ Репухова Д. Г. секретарю Орджоникидзевского крайкома ВКП(б). 29 апреля 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 779. Л. 54–55; Программа антирелигиозного семинара для колхозного актива и сельской интеллигенции // ГАНИСК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 142. Л. 33–34; Программа антирелигиозного семинара для городов и райцентров // ГАНИСК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 142. Л. 36-38об.
С началом Великой Отечественной войны религиозная политика начала претерпевать существенные изменения. Первоначально поворот в сторону признания права Православной Церкви на существование в рамках советского общества был детерминирован широкой патриотической деятельностью верующих и духовенства, как Патриаршей Церкви, так и обновленцев. С 1943 г. Русская Православная Церковь привлекалась руководством СССР к внешнеполитической деятельности, что коренным образом поменяло советскую религиозную политику в сторону полного отказа от массового террора в отношении верующих и духовенства, обусловившего взаимоотношения государства и Церкви практически до самой перестройки.
Таким образом, одним из главных инструментов государственной политики советской власти в отношении религии на Ставрополье и Тереке стало обновленчество. Обновленческий раскол на Северном Кавказе явился результатом подчинения православного духовенства местным органам советской власти, а также сохранения у некоторых местных советских служащих и коммунистов элементов религиозности к началу 20-х гг. XX в. Административные меры в отношении религиозных организаций сочетались с использованием обновленцев в подавлении оппозиционных настроений.
На Ставрополье и Тереке государственная религиозная политика, как и в целом по стране в 1920–1941 г., претерпела ряд изменений. В начале 1920-х гг. в соответствии с идеологическими установками большевистской партии, она была направлена на построение светского государства, с 1922 г. до 1930-х гг. можно наблюдать постепенный рост использования Церкви для государственных нужд, что выражалось в практике изъятия церковных ценностей, домовых храмов, церковных и подсобных помещений под учреждения, а также изъятии небогослужебного церковного имущества и колоколов.
Религиозная политика на Ставрополье и Тереке в 1930-е гг. была основана на резолюции Политбюро ЦК «О мерах по усилению антирелигиозной работы», утвержденной 24 января 1929 г. и характеризовалась широким использованием административных мер против приходов и православного духовенства. В эти годы в стране уже практически не делалось различий между Патриаршей и обновленческой церковью. С середины 1930-х гг. отмечались случаи репрессий против неугодного местной власти духовенства. Только в 1939–1941 гг. началось некоторое смягчение антирелигиозной политики советской власти на Ставрополье, что подтверждается взятием курса на агитационную борьбу против верующих и сокращением мероприятий по административному притеснению православных приходов.