Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)
Шрифт:
Одной из мер государственной власти в отношении Православной Церкви стала практика изъятия церковных ценностей в 1922 г., а также сопровождающая ее агитационная кампания, направленная на раскол духовенства и верующих. В 20-30-е гг. мероприятия по изъятию церковного имущества проводились регулярно и были нацелены на все небогослужебное имущество: нехрамовые здания, колокола, ткани, мебель и т. д. Для 1930-х гг. характерны закрытия приходов с использованием храмовых зданий для культурных и хозяйственных целей. Антирелигиозная политика 20-30-х гг. сопровождалась местным экономическим умыслом в проводимых мероприятиях.
Реформирование системы епархиального управления обновленцами в 1922–1924 гг. сопровождалось, с одной стороны, нормализацией церковной жизни, ослабление административного давления со стороны органов государственной власти, с другой стороны, захватом приходов и коммерциализацией приходской деятельности. Церковная жизнь 20-30-х гг. на Ставрополье и Тереке характеризовалась борьбой общин различных юрисдикций между собой, а также стремлением к использованию во внутрицерковных конфликтах советского религиозного законодательства. Органы государственной власти на Ставрополье и Тереке, используя межъюрисдикционный конфликт для ослабления
С 1924 г. религиозная политика Северо-Кавказского края была направлена на взятие под полный контроль церковной жизни в регионе с помощью системы регистраций приходов в административном отделе НКЮ и обновленческих епархиальных управлениях, обязательного уведомления государственных органов о проводимых мероприятиях и совершенных требах, проведения организованной антирелигиозной пропаганды. В 1930-е гг. религиозная политика советской власти приобрела системный характер, основываясь на законодательстве 1929 г. В это время практически не делалось различий между юрисдикциями, а антицерковные мероприятия были построены на принципах местной экономической или общественно-политической выгоды.
Глава III
Деятельность обновленцев на Ставрополье и Тереке
3.1. Практика реализации обновленческих реформ в регионе в 20-е – первой половине 30-х гг. XX в.
В 1921–1922 гг. был взят курс на раскол Церкви, для чего планировалось привлечение просоветски и реформаторски настроенного духовенства. К этому времени окончательно сложился комплекс идей, направленных на реформирование церковной жизни. Реформа церковного управления заключалась в отмене института патриаршества, что неканонично (противоречит канонам и синодальная система 1721–1917 гг.), т. к. каждая Поместная Церковь должна иметь своего первого епископа. Хотя обновленцы старались придать видимость каноничности своей организации, формально выбирая первоиерарха. В сфере приходской жизни предусматривался широкий демократизм, заключающийся в выборе мирянами клира, свободном доступе мирян к пастырской должности, в том числе и женщин (в виде восстановления института диаконисе). При этом наиболее радикальные обновленцы предлагали ввести именно женское священство [456] .
456
Von Rudolf Prokschi. Die Rolle der Frau in der Kirch. Ein intensiv diskutiertes Thema auf dem Landeskonzil der Russischen Orthodoxen Kirche von 1917/18 // Ostkirchliche Studien. Augustinus-Verlag-Wdrzburg. 2000, September. H. 2–3, S. 112
Литургическая реформа содержалась в переводе богослужебных текстов на русский и другие национальные языки. Это не противоречит каноническим нормам, но, как и некоторые другие нововведения (замена постоянных церковных хоров народным исполнением, упрощение богослужения и храмовой обстановки), сильно обедняет и примитивизирует православное богослужение, нанося непоправимый удар по православному искусству (не принося никакой практической пользы), лишая «содержание формы» [457] . Помимо этого предполагалось упразднение иконостаса (т. е. введение «открытого алтаря») с вынесением престола на середину храма, произнесение вслух евхаристического канона и тайных молитв, причащение с преподанием частицы прямо в руки, разрыв Таинств покаяния и евхаристии [458] . То есть предлагалось провести прямые литургические заимствования из католицизма.
457
Кураев А. В., диак. Обряд // Традиция, догмат, обряд. Апологетические очерки. С. 24; Плетнева А. А. К проблеме перевода богослужебных текстов на русский язык // Журнал Московской Патриархии. 1994. № 2
458
Носов С. Обновленчество 20-х и 90-х годов: неразрывная преемственность // Москва. 1995. № 8. С. 196
По мнению М.И. Вострышева, обновленцы предлагали и наиболее последовательно проводили те реформы, которые позволяли им достигнуть верха иерархической лестницы. Для этого и были устранены препятствия в виде монашества, безбрачия для епископата и моногамии белого духовенства [459] .
Наиболее активным сторонником проведения литургической реформы в Церкви стал бывший Владикавказский епископ Антонин (Грановский). Он первым ввел новшества в литургическую практику в подведомственном ему Заиконоспасском монастыре: вынесение престола из алтаря на середину храма, и совершение проскомидии там же; причащение с помощью специального пинцета. Сохранилась Антониновская литургия – перевод на русский язык чина древних литургий [460] . Вскоре епископ Антонин был запрещен в служении. Уже 17 ноября 1921 г. патриарх Тихон воспретил нововведения в литургическую практику и изменение обрядности [461] . В то же время Антонин был сторонником сохранения монашества и сильной власти предстоятеля Церкви.
459
Вострышев М. И. Патриарх Тихон. М., 2004. С. 249–250
460
Божественная литургия, рецензированная по чинам древних литургий митрополита Антонина // Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996
461
О недопустимости богослужебных нововведений в церковно-богослужебной практике // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского
На практике с инициированием раскола для органов государственной власти отпала необходимость реформирования церковной жизни. Важно было провести лишь те новшества, которые делали бы невозможным возвращение отпавшего в обновленчество духовенства из раскола: второбрачие духовенства и белый епископат. Основной задачей обновленцев стал захват максимально большего числа епархий в свои руки. Если на Тереке церковная жизнь практически сразу оказалась подчинена обновленцам в связи с переходом в обновленчество епископа Макария (Павлова), то на Ставрополье в 1922 г. возникла необходимость вытеснения из сферы церковного управления епископа Димитрия (Добросердова), настроенного строго в русле церковной политики патриарха Тихона. Он был назначен на Ставропольскую кафедру в 1921 г. после эмиграции временно управляющего Ставропольской епархией епископа Александровского Михаила (Космодемьянского). Несмотря на сдержанное отношение к изъятиям церковных ценностей в апреле-мае 1922 г., против него начались организованные действия обновленцев. Их не устраивала популярность владыки в глазах верующих, а также строго антиоб-новленческий настрой при гражданской лояльности советской власти. В результате епископ Димитрий покинул Северный Кавказ и переехал в Москву [462] .
462
Димитрий (Добросердов Иван Иванович) // Институт Системного Анализа Российской Академии Наук. URL: http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/no_dbpath/ans/nrncalen/7HYZ9EJxGHoxITceUeu
Khd81Uv5slA5u2fOVyAX3y YOycsOueZ6WCTcGcf8XWs8Wd60W2fe5Ufi4Zs8GicW06ce0h66WWc8qice
Xb8LtmNKNyV8Kfc5tjMnEiAHIk AU* (дата обращения: 11.10.2011)
29 апреля 1923 г. открылся обновленческий Поместный собор [463] , на котором присутствовало 476 участников, разделенных на несколько течений: «Живая церковь» (200 чел.), СОДАЦ (116 чел.), СЦВ (10 чел.), «умеренные тихоновцы» (66 чел.), религиозные анархисты [464] . Наличие всех течений обновленчества и канонического Патриаршего духовенства должно было стать символом «объединения церкви» и «каноничности» принятых на соборе решений. Это было необходимо для преодоления ментальных установок большинства верующих.
463
Красницкий В. Д., протопр. Поместный собор Российской Православной Церкви 1923 года (обновленческий). 12 мая 1923 г. // Данилушкин М. В. История Русской Православной Церкви. Новый патриарший период. СПб., 1997. Т. 1
464
Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997. С. 126
Собор отправил приветствия Правительству РСФСР и ВЦИКу, были приняты неканоничные решения о полной лояльности советской власти, лишении сана и монашества патриарха Тихона, введены женатый епископат, право на второбрачие и переход из черного духовенства в белое, трудовые монашеские коммуны, григорианский календарь, а также анафематствовованы лидеры зарубежного «карловацкого» раскола [465] . Интересно, что на соборе были приняты только те решения, которые были выгодны советскому партийному руководству. Постановления собора были донесены до патриарха.
465
Данилушкин М. В. Указ. соч. С. 844–860; Лебедев А., прот. О безбрачии и монашестве епископов (историко-канонический очерк) // Журнал Московской Патриархии. 1933. №№ 13, 14–15, 16–17; Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / сост. Штриккер Г. Кн. 1. С. 65; Троицкий С. В. Второбрачие клириков. СПб., 1912.
По мнению Н.П. Красникова, обновленцы через решения собора пытались укрепиться в рядах передовых рабочих и интеллигенции [466] , а Н.С. Гордиенко считал, что обновленцы укрепили свой авторитет даже в «тихоновской» среде, но отказ собора от общеобязательных богослужебных реформ стал приговором обновленчеству как реформаторскому течению [467] .
Признание патриархом Тихоном лояльности к советской власти в обращениях от 28 июня и 1 июля 1923 г. [468] лишило обновленцев последнего идеологического преимущества, что было использовано органами советской власти для организации политики лавирования между юрисдикциями, не допуская усиления ни одной из них. Американский религиовед-советолог Н. Дэвис полагал, что признание церковным руководством лояльности терроризирующему его правительству и отказ от оппозиционной деятельности – естественный процесс в противостоянии государства и гонимой им религии [469] .
466
Красников Н. П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. С. 86
467
Гордиенко Н. С. Современное православие. С. 35
468
Воззвание патриарха Тихона к духовенству и верующим Российской Православной Церкви. 1 июля 1923 г. // Архивы Кремля. Кн. 2. С. 353–355; Обращение патриарха Тихона к духовенству и верующим Российской Православной Церкви. 28 июня 1923 г. // Архивы Кремля. Кн. 2. С. 349–352
469
Davis N. A Long Walk to Church. A Contemporary History of Russian Orthodoxy // Миссия Святой Троицы. URL:(дата обращения: 12.04.2009)