Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)
Шрифт:
С усилением обновленчества на Ставрополье во второй половине 1923 г. можно говорить о некотором подъеме активности приходской жизни. Довольно четко это прослеживается на примере Андреевского прихода г. Ставрополя. Хорошо заметны попытки улучшения богослужебного строя храма путем приглашения на должность регента известного музыканта В.Д. Беневского. Для проведения благотворительной работы была организована специальная ячейка, но дальше сбора денег дело не пошло.
Помимо улучшения приходской деятельности, необходимо отметить и заботу, проявляемую коллективом верующих Андреевского храма о содержании духовенства. Приход пытался достойно оплачивать священнический труд и раньше, до отпадения в обновленческий раскол [389] , но в 1923 г. высвободились дополнительные средства в связи со смягчением налогового гнета. Например, 31 августа 1923 г. на заседании церковно-приходского совета Андреевского храма постановили единовременно выдать двум священникам прихода по 2000 руб., остальным членам клира – по 1000 руб., церковнослужителям – по 100 руб. Кроме того, совет решил священнику Алексию Федорову оплатить квартиру за счет храма [390] .
389
Протокол № 1
390
Протокол заседания Церковно-Приходского Совета Андреевской Ц. 31 августа 1923 г. // ГАСК. Ф. Р-631. Он. 1. Д. 1. Л. 61-61об.
В то же время отмечена волна репрессий в 1922–1923 гг. органами ОГПУ, а также самими обновленческими органами епархиального управления, против духовенства и верующих, оказавших наиболее серьезное сопротивление обновленчеству. В с. Медведском Ставропольской губернии из-за нежелания принять обновленческого священника приход был лишен регистрации и в нем было запрещено совершать богослужения при формальном сохранении храма открытым [391] . Вероятно, это было сделано в качестве выбора: либо закрытие храма, либо принятие священника-обновленца. В Пятигорске были арестованы диакон Иоанн Мешалкин и протоиерей Иоанн Прокопович за отказ признать обновленческие ВЦУ и епископа Александра Шубина [392] . Например, в ст. Суворовской настоятель храма Казанской иконы Пресвятой Богородицы протоиерей Иоанн Крылов после освобождения патриарха Тихона объявил прихожанам о возвращении в юрисдикцию Патриаршей Церкви. На приходе возникли разногласия: один штатный священник был ярым обновленцем, а другой – боялся оказывать сопротивление. После визита на приход обновленческого епископа Александра Шубина настоятель храма был запрещен в служении, а сама церковь окончательно оказалась в руках обновленцев [393] . К этому времени все действующие храмы Кавказских минеральных вод принадлежали обновленцам. В руках духовенства Патриаршей Церкви находилось лишь несколько молитвенных домов, формально закрытых органами советской власти [394] .
391
Дронов А. В. Находка рукописных партитур церковного хора храма Покрова Богородицы села Медведского (ныне Гофицкое) // Из истории культуры народов Северного Кавказа. Ставрополь, 2009. Вып. 1. С. 101
392
Чинякова Г. П. Кавказское созвездие. Жизнеописания подвижников Северного Кавказа XX века. СПб., 2008. С. 29, 84
393
Жизнь православного духовенства Кавказских Минеральных Вод в первой половине ХХ-го века (по материалам периодических изданий и свидетельствам очевидцев). Ставрополь, 2009. С. 41
394
Сергия (Клименко), мои. Минувшее развертывает свиток… Самара, 2008. С. 17–18
Несколько другим путем развивалась обновленческая церковная жизнь в Пятигорской епархии. Еще в 1922 г. отпавший в обновленчество епископ Макарий (Павлов) начал насаждать либеральные изменения в церковной жизни, опираясь на ВЦУ. На места он стремился назначать верное себе духовенство. Например, в сентябре в ст. Ассинской Горской республики произошел конфликт священника с прихожанами. После долгого отказа вмешиваться в проблему (из-за отказа от управления Владикавказской епархией), епископ Макарий назначил на этот приход запрещенного в служении священника г. Грозного Н. Шумовского, известного своими модернистскими взглядами [395] .
395
Иеромонах Б. И. Доходов не поделили // Горская правда. 1922. № 220, 27 сентября. С. 3
Мало что изменил приход на Пятигорскую кафедру обновленческого епископа Александра Шубина, любившего «театрализованные» богослужения в духе будущего лидера обновленчества А.И. Введенского. Вокруг себя он концентрировал экзальтированных дам и людей с полусектантским псевдоправославным настроем. Духовенство его не воспринимало всерьез, считая религиозным авантюристом. А. Шубин в среде священнослужителей приобрел себе презрительное прозвище «Шурка-душка» [396] .
396
Письмо о. Серафиму из с. Солдато-Александровского Тер. Губ. 21/IX-24 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6.
Интересный случай произошел в августе 1923 г. на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Обновленческий епископ А. Шубин организовал огромный крестный ход из Пятигорска на Бештау во Второафонский Свято-Успенский мужской монастырь. Крестный ход был встречен монахами и верующими паломниками как из городов и сел КМВ, так и других местностей. После ожесточенных споров Д.М. Кахно с А. Шубиным, большинство обновленцев перешли на сторону монахов, а обновленческий епископ в окружении нескольких почитательниц вернулся в Пятигорск [397] . Вероятно именно этот эпизод послужил первым толчком к возвращению верующих из раскола.
397
Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко) / сост. Г. П. Чинякова. М., 1996. С. 19–20
К 1924 г. уже можно говорить об окончании формирования особенностей церковной жизни обновленцев. Епископ Ставропольский
398
Циркуляр благочинного свягц. В. Досачева причту Андреевской г. Ставрополя церкви и для Приходского Совета. 18мая 1924 г.//ГАСК. Ф.Р-631.0п. 1.Д.6.Л. 11-Поб.
399
Циркуляр № 744 Председателя ЕУ епископа Христофора причту Андреевской церкви г. Ставрополя. 26 июля 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6. Л. 13; Циркуляр благочинного свящ. В. Досачева причту, ктитору и членам Приходского Совета Андреевской церкви г. Ставрополя. 21 мая 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6. Л. 12-12об.
С усилением насаждения обновленчества епископом Христофором усугубился кризис взаимоотношений епархиального руководства с приходами. В этих условиях СЕУ стремилось к полному подчинению Священному Синоду и местным органам советской власти, а приходы преследовали только одну цель – сохраниться в условиях внутрицерковной смуты.
Картина противостояния приходов со Ставропольским епархиальным управлением и епископом Христофором (Сокольским) хорошо вырисовывается на примере Андреевского храма. 17 августа 1924 г. общее собрание прихожан Андреевского прихода приняло решение об увольнении священника
Алексия Федорова, «не признающего соборного начала, и стремящегося к подчинению прихода и совета своей единоличной власти» [400] . Епископ Христофор назвал это решение незаконным и неканоничным. Община отказалась менять свое решение, ссылаясь на советское законодательство, установившее, что именно религиозная община избирает служителей культа и оплачивает их службу из своих средств. Кроме законодательства, община храма ссылалась на решение Ставропольского административного отдела НКВД [401] .
400
Протокол собрания прихожан Андреевского храма. 17 августа // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 5. Л. 2об.
401
Циркуляр № 853 Председателя ЕУ епископа Христофора Приходскому Совету Андреевской церкви гор. Ставрополя. 2 сентября 1924 г. // ГАСК. Ф. Р-631. Д. 6. Л. 18-18об.; Сообщение Ставропольскому Епархиальному Управлению на Ваше отношение от 2/IX 1924 г. за № 853 // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 6. Л. 19-19об.
В противостоянии с епископом община отказывалась исполнять каноны Церкви, признавая только советское законодательство [402] , тогда как позднее, находясь уже в юрисдикции Патриаршей Церкви, основным законом приход признал церковные каноны [403] , а советское законодательство лишь в случае отсутствия противоречий каноническим нормам.
Вероятно, такое отношение прихода к епархиальной власти было связано с отношением церковных властей к приходам и духовенству: если обновленческое высшее и епархиальное руководство преследовало большей частью корыстные цели, вводя многочисленные налоги на содержание аппарата управления, то и приход делал все, чтобы сохраниться в условиях церковной смуты. Так как у Патриаршей Церкви были другие цели – сохранить в условиях раскола и гонений веру в максимальной чистоте, то и приход старался придерживаться канонических норм.
402
Сообщение Ставропольскому Епархиальному Управлению на Ваше отношение от 2/IX 1924 г. за № 853 // ГАСК. Ф.Р-631.Оп. 1.Д.6.Л. 19-19об.
403
Протокол № 5 собрания членов Церковно-приходского совета Андреевского храма г. Ставрополя. 7 августа 1925 г.//ГАСК. Ф. Р-631. Он. 1. Д. 7. Л. 9
Противостояние обновленческого епархиального руководства и Андреевской общины г. Ставрополя на этом не закончилось. Епископ Христофор не смог добиться от верующих, не желавших исполнения священнических обязанностей о. Алексием Федоровым, его возвращения. Настоятелем храма был назначен священник Иоанн Письменный [404] . Представители Андреевского прихода заявили архиерею, что они, в соответствии с советским законодательством, уже избрали настоятелем храма игумена Серафима (Надворного), а вопрос о втором священнике остался открытым, но будет решен не епархиальным управлением, а коллективом верующих [405] . Важно, что игумен Серафим (Надворный), избранный верующими Андреевской обновленческой общины, еще 30 июля 1924 г. за неподчинение епископу Христофору и СЕУ был запрещен в служении [406] . Избрав запрещенного священника настоятелем, община приняла решение вопреки мнению епархиального руководства.
404
Циркуляр № 877 Председателя ЕУ епископа Христофора Церковному причту и приходскому совету Андреевской церкви г. Ставрополя. 8 сентября 1924 г. // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 6. Л. 23
405
Сообщение Ставропольскому Епархиальному Управлению. 9 сентября 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6. Л. 25
406
Циркуляр № 768 Председателя ЕУ епископа Христофора о. Игумену Серафиму. 31 июля 1924 г. // ГАСК. Ф.Р-631.Оп. 1.Д. 6.Л. 16