Опыт ливийской революции
Шрифт:
свободы выдвигались и Сунь Ят-сеном 8.
Ливийский руководитель проповедует “естественный” социа¬
лизм. “Естественные правила, лежащие в основе естественного со¬
циализма, основанного на равенстве элементов экономического
производства, - пилет М.Каддафи, - обусловили приблизительно
равное потребление продуктов природы людьми. Эксплуатация че¬
ловека человеком, стремление человека присвоить себе больше, чем ему необходимо, является отходом от естественных
веческого общества в началом зарождения эксплуататорского об¬
щества” 9.
На определение социализма, разработанное ливийским руково¬
дителем и его сторонниками, сильное влияние оказали такие идеи
египетской революции, в частности концепция арабокого социализ¬
ма, выдвинутая Гемалем Абдель Насером. Имеется много общего
медду дефинициями социализма, прнвсдишши в «илидявАят ладе-
ре ливийской револпден и содержащимися в египетской Хартии на¬
циональных действий. “Социализм - это построение общества дос¬
татка и справедливости, общества труда и равенства возможнос¬
тей, общества производства продукции и общества услуг. В таком
понимании демократия и социализм являются единым продолжением
революционной деятельности. Демократия - это политическая сво¬
бода, социализм - социальная свобода. Обе они представляют две
стороны истинной свободы… Социальную свободу можно осущест¬
вить только при равных для каждого гражданина возможностях на
4-3 449 53
справедливую долю в национальном богатстве” ДияиЛоюгй ли¬
дер также рассматривал социализм как коллективное участие в
производстве и справедливом распределении продукции.
Во взглядах на классовую борьбу также заметно влияние идей
египетской револхции. Например, Насер говорил о классовой гар¬
монии и устранении противоречий в обществе мирными средствами.
Для ливийского руководителя также характерно отрицание классов
и классовой борьбы. Совершив революцию, Совет революционного
командования приступил к формированию новой политической над¬
стройки и строительству нового общества путем “изменения соци¬
ально-экономической структуры, унаследованной от королевского
режима, на основе общественной собственности, сотрудничества
между общественным и частным секторами в экономике, разрешения
противоречий в ливийском обществе мирными средствами, на осно¬
ве сотрудничества между всеми его классами и слоями”
Близка к идеям Насера и концепция эксплуататорского и не¬
эксплуататорского капитализма, а также возможности использова¬
ния последнего
Насер, признает частную собственность и рассматривает ее как
неотъемлемое право человека. Он считает ео естественным побу¬
дительным стимулом, заставляющим человека упорнее трудиться.
Подобно египетскому лидеру, он считает, что частная собствен¬
ность не должна быть эксплуататорской; но всем членам общест¬
ва, вовлеченным в производство, разрешается стать “партнерши
во воех доходах, создаваемых их собственным трудом”. Таким об¬
разом, право на частную собственность сохраняется, эксплуата¬
ция запрещается. Процветание в отличие от коммунистов, которые
“приносят в жертву индивидуальное ради коллективного” 12, по¬
нимается как предоставление всем членам общества индивидуальных
и равных возможностей осуществить свои мечты и желания.
Конституционная декларация определяла общественную собст¬
венность как базис для создания производства, которое удовлет¬
ворило бы потребности всего общества. Достижение этой цели
предусматривалось на основе введения систем планирования. “Го¬
сударство разработаю постановление о всенародном национальном
планировании в экономической, социальной и культурной областях.
Сотрудничество (кооперирование) между общественным и частным
секторами будет поставлено под контроль государства для дости¬
жения общего подъема экономики, - отмечалось в ст.9 Конститу¬
ционной декларации 12.
54
Подобное стремление решить проблему соотношения частной и
общественной собственности с помощью регулирующей роли государ¬
ства свойственно многим идеологам “третьего мира”. Например, нидям* деятель национально-освободительного движения Сукарно, идеолог мархаэнизма, призывал к созданию смешанной экономики, гарыоничвскощу сочетанию основанной на труде личной, коопера¬
тивной и государственной собственности при ведущей роли госу¬
дарственного сектор». В государственном регулировании он видел
важнейшее средство установления социальной справедливости, ко¬
торая согласно его взглядам означала “не только политическое
равенство… но н осуществление равноправия в экономической об¬
ласти, т.е. всеобщее благоденствие”
В начале 70-х годов появились первые упоминания о “третьей
всемирной теории” Каддафи. Эта теория противопоставлялась “всем
существующим ныне в мире политическим системам” *5. Идейно-тео¬
ретические основы “третьей всемирной теории” наложены в “Зеле¬