Опыт ливийской революции
Шрифт:
грабеж. Крупную капиталистическую собственность они называли
“кражей”, но вместе с тем отвергали кошунизм, отстаивая “вла¬
дение” - мелкую собственность товаропроизводителей, не связан¬
ную с эксплуатацией чужого труда . Правда, в отличие от Пру¬
дона, считавшего, что классовую эксплуатацию можно уничтожить
посредством экономической реформы в сфере обращения, в заключе¬
нии между людьми договора, который обеспечит каждому работу на
основе использования
ного обмена товаров и услуг и беспроцентного взаимного кредита
при сохранении частной собственности на средства производства
и наемного труда, Каддафи призывает к ликвидации системы наем¬
ного труда, считая, что именно она лежит в основе несправедли¬
вых отношений.
Взгляды Каддафи на распределение общественного продукта в
чем-то сходны и с идеями, сформулированными в папской энцикли¬
ке “О положении трудящихся классов” (“Rerum Wavarrum”, 1891г.), где говорилось о том, что частная собственность имеет право на
существование и необходима для роста благосостояния, но она
должна быть лучше распределена, чтобы навести мосты между бо¬
гатством и крайней бедностью . Не случайно социальная пробле¬
матика стала одним из важнейших аспектов и ислама, и католициз¬
ма, поскольку от степени решения социального вопроса зависят
стабильность, прочность существующего общественного порядка.
Окончательное решение экономической проблемы, по мнению
лидера ливийской революции, состоит в уничтожении прибыли. “За-
59
верпапцим шагом явится достижение новым социалистическим обще¬
ством стадии, на которой окончательно исчезнут прибыль и день¬
ги, когда общество станет целихом производительным, а производ¬
ство будет полностью удовлетворять материальные потребности
OQ
всех членов общества” . Но поскольку прибыль движет экономи¬
ческой деятельностью, ее уничтожение должно осуществиться пу¬
тем развития социалистического производства, которое будет дос¬
тигнуто во имя удовлетворения всех необходимых потребностей.
Стремление увеличить прибыль приведет к ее исчезновению. Выс¬
шей целью “нового” социализма ливийский лидер провозглашает
создание свободного и счастливого общества путем удовлетворе¬
ния духовных и материальных потребностей человека, без эксплуа¬
тации иди порабощения.
Цель ревоякции — достичь справедливости и разрешить ливий¬
цам получать соответствующую долю в их собственном богатотве.
Ы.Каддафи обещает в ближайшем будущем обеспечить процветание
своему народу, т.е. “дать каждому индивидуальные и равные воз¬
можности осуществить
На основе представлений о разрешении классовых противоре¬
чий в обществе мирным путем М.Каддафи выдвигает и концепцию
прямой народной демократии - “джамахирии”, основанную на прин¬
ципах народовластия. Создаваемая им политическая модель пред¬
ставляет собой попытку претворить в жизнь идеи народовластия, причем, по его мнению, это может быть осуществлено только в
надклассовом обществе. В “Зеленой книге” он противопоставляет
“истинную”, или “прящую”, демократию всем политическим систе¬
мам, как нынешним, так и существовавшим ранее. Воплощение прин¬
ципов народовластия согласно его взглядам позволит утвердить
подлинную демократию и указать всем народам “путь перехода от
нынешней эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии”. Оно не
связывается с деятельностью классов, политических партий, по¬
скольку “клаоо, как и партия, племя или клан, подчиняет себе
общество, в котором он господствует” 3*. М.Каддафи считает, что
парта служат интересам отдельных группировок, а не всего наро¬
да, и поэтому не могут осуществить “истинную”, или “прямую”, демократию. Л.Р.Полонская я АД.Вафа объясняли такое протхвопо-
отавленхе отсутствием политических партий современного типа в
серьезными трудностями, стоявшиш на пути создания подлинной ре-
QO
волюцжонной парта .
Ливийский вождь критикует ж парламентские систеш. Особенно
резкой критике он подвергает современные буржуазные паряамент-
60
окне системы, заявляя: “…парламенты стали средством узурпа¬
ции и ирысвоения власти народа, и, следовательно, народи вправе
путем народной ревшооцнн бороться во имя того, чтобн сокрушить
именуете парламентами орудия монополизации демократии и попра¬
ния суверенной воли масс…”, провозглашая принцип: “Никакого
представительства от имени народа!” 33. М.Каддафи разъясняет, что “теория представительного правления была выдвинута филосо¬
фами, шслителями, литераторами в ту пору, когда короли, султа¬
ны и завоеватели поткали народом, как бессловесным скотом”.
В те времена пределом желаний народа было “иметь своих предста¬
вителей, говоривших бн от их имени с такого рода правителями”.
В современный век такая практика, по его мнению, изжила себя.
Поэтому он заявляет: “Власть должна полностью принадлежать на¬
роду”^.
Подобное неприятие парламентской демократии западного об¬
разца опять-таки имеет сходство с концепцией мархазнизма Су-