Опыт ливийской революции
Шрифт:
бу против феодально-монархической реакции, империалистической
агентуры и эксплуатации; преодоление вековой акономической и
культурной отсталости страны на оонове индустриализации, подъе¬
ма сельского хозяйства и развертывания онотеш образования; достижение социальной справедливости и строительство самобыт¬
ного социалистического строя на оонове принципов ислама и араб¬
ского национализма; в области анемией политики - борьбу против
империализма, сионизма и
ничество с ними, арабское единство на основе оплочения прогрес¬
сивных арабских режимов *. Идеалами сентябрьской революции были
объявлены Свобода, Социализм, Ехинотво.
Основные положения соцжально-економической политики были
изложены Советом ревоялционного командования в програшшом до¬
кументе револщин - Конституционной декларации, которая была
опубликована в декабре 1969 г. Она определяла оуцность нового
государственно-политического строя, его экономические основы, методы ревенкя социальных проблем. Главной целью провозглаша¬
лось “построение социализма путем установления социальной спра¬
ведливости, т.е. запрещение любых форм эксплуатации… дости¬
жение через установление социалистических отношений в обществе
самостоятельности производителя в процессе производства и спра¬
ведливости в распределении, устранение мирными средствами про¬
тиворечий, существукцих между классами, и создание на базе этих
принципов общества всеобщего благосостояния, вдохновленного ис¬
ламским и арабским наследием, его культурными ценностями и спе¬
цифическими особенностями ливийского общества”
4-2 449 51
Ливийские руководители считали, что социализм, провозгла¬
шенный сентябрьской револщней, проистекает ив Корана и продик¬
тован потребностями народа. Они полагали, что социализм, бази¬
рующийся на исламских принципах, болъве подходит для ливийского
общества, чем кошунизы или научный социализм. Согласно взгля¬
дам М.Каддафи, социализм не является, идеей, возникшей в новое
время; идея социализма возникла еще в древности. “Социализм не
был изобретением Сентябрьской револщии, он существовал вместе
с исламом и основан на исламских принципах справедливости и
честности. Коран проклинает эксплуатацию и бедность, выступая
против феодализма. Социализм, внтекащий из Корана, обеспечит
справедливость и счастье для всех. Он осуждает эксплуатацию и
господство одного класса над другим, что происходит и при ка¬
питализме, и при коммунизме. Существуют большие различия нейду
зтими системами и социализмом, провозглашенным Сентябрьской
револщней”, - заявлял К.
лом для мусульман являетоя, по его мнению, основанная пророком
Нухамюдом мусульман пеня община, в которой отсутствовали зхсп-
луататорские отношения. Впоследствии, однако, ндеальннй порядок
был нарушен коррупцией разбогатевшей верхушки. Ликвидация со¬
циального неравенотва и зкеплуатации означает, таким образом, возврат к изначальным мусульманским ценностям, “скромному пури¬
танскому образу жизни мусульман” *.
В втих взглядах Каддафи прослеживается свивь с идеалами, проповедовавшимися в свое время Мухаммедом бен Али ас-Сенуон, который выступал за возвращение к основанным на социальной
справедливости традиционным исламоким нормам, к вере и обра¬
зу жизни ранних дней ислама. Подобное обращение к национальной
истории, деятелям прошлого, подчёркивание духовннх и моральных
ценностей ислама характерно и для других идеологов арабского
национально-освободительного дмияи и прогрешннх документов
развивающихся стран, особенно тех, где получили развитие попу¬
листские идея. “В активном и строгом исламе, - говорилось в
Национальной хартии АВДР, - благодаря присущему ему чувству
справедливости и равенства алжирский народ находил прибежище в
саше тяжелые времена колониального господства… Ислам принес
в мир возвышенную концепцию человеческого достоинства, которая
осуждает расизм, вовинизм, зкоплуатацию человека человеком.
Его глубокий эгалитаризм может найти свое выражение примени¬
тельно к каждой эпохе”
52
7 алжирских руководителе! построение социализма такие ото¬
ждествляется с “расцветом мусульманских ценностей, которые яв¬
ляются основополагающей составной частью самобытности алжирско¬
го народа” ®. На воззрения алжирских лидеров, как и на взгляды
Каддафи, несомненно, оказали влияние идеи одного из крупнейших
идеологов популизма, - Ф.Фанона. Некоторые из них получили от¬
ражение в Трошолийакой прогрямме и последующих програшннх до¬
кументах Алжира.
Можно провести параллель и с популистскими теориями в дру¬
гих развивающихся от родах, например с обращением U.K.Ганди к
древнеиндийской цивилизации, с его проповедью уравнительности, идеализацией института общины. Известный бирманский политиче¬
ский деятель 7 Ну активно проповедовал “буддийский социализм”, истоки которого он относил и далекому прошлому, эре “дерева Па-
дейтн”, когда все люди кили счастливо, “пока не настал вех алч-
ноотн и частной инициативы” 7. Лозунги равенства, братства н