Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Шрифт:
Песн.8:1. О, если бы ты был [2173] братом моим, сосавшим груди матери моей! тогда я, встретивши тебя вне (дома), целовала бы тебя, и никто не срамил бы меня (за это).
Песн.8:2. Взяла бы тебя, ввела бы тебя в дом матери моей и в комнату зачавшей меня — там ты учил бы меня [2174] . А я поила бы тебя вином, смешанным с ароматами [2175] , соком гранат [2176] моих.
2173
Слав. кто даст?
2174
Здесь разгадка приточной речи Суламиты: научение высшей мудростя — цель ея исканий Жениха.
2175
Особенно блоговонным вином. См. Псал. 74:9 прим. Нет ли и здесь прообраза эсмирнисменного вина, которым поили Христа?..
2176
Греч. — гранат, слав. яблок.
Песн.8:3. Левая рука его под моею головою, а десница его обнимает меня [2177] .
Песн.8:4. Заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь,
Песн.8:5. Кто это восходит убеленная [2179] , опирающаяся на брата своего? Под яблонью я разбудила [2180] тебя: там родила тебя мать твоя, там болела тобою родившая тебя.
2177
См. Песн. 2:6.
2178
См. Песн. 3:5.
2179
Греч. — убелена; отцы Церкви обращали внимание на нравственную перемену Суламиты: в начале книги (1, 4) она была "черна", как Кидарские шатры, а в конце делается необычайно белою. Такова перемена, происходящая в боголюбивой душе во время ея общения с Богом. Григорий Нисский, Феодорит.
2180
В переводе преосв. Порфирия здесь монолог Жениха, а об. невесты: в синод., у Ефроса и др. толковников. У блаж. Феодорита слово Жениха: Он "будит" душу от греховного сна и духовно "возраждает" ее в крещении.
Песн.8:6. Положи меня, как печать, на сердце твоем, как перстень на мышце твоей, ибо сильна, как смерть, любовь [2181] , жестока, как ад, ревность: стрелы ея — стрелы [2182] огненныя, (угли огненные) [2183] пламя ея.
Песн.8:7. Большая вода не может погасить любви и реки не зальют ея: если бы кто отдал все имение свое за любовь, то его с презрением отвергли бы [2184] .
2181
Ея власти так же подчиняется человек, как смерти.
2182
Греч. — слав. крила, летающия как перья стрелы. (Schleusner. 1. с. 4, 309). У Порфирия. столбы вокруг ея — неясно!
2183
Оскобл. слав. углие огненно соотв. — альд., 23, 147, 157, 199, в др. нет.
2184
Как близко это изречение к Новозаветному: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. 16:26).
Песн.8:8. Сестра у нас мала и грудей не имеет. Что же сделаем с сестрою нашею, когда пойдет речь [2185] о ней?
Песн.8:9. Еслиб она была стеною, мы построили бы на ней башню серебряную, еслиб она была дверью, то украсили [2186] бы ее кедровою доскою [2187] .
Песн.8:10. Я стена и перси мои — как столбы, я была в глазах их [2188] — как обретающая мир [2189] .
2185
Свадебная (Феодорит).
2186
Греч. — напишем.
2187
Примем все меры к охране и украшению ея, как великой дрогоцецности.
2188
Слав. мн. ч. их соотв. ват. , а в алекс. ед. ч. .
2189
Мир, принесенный на землю Христом (Лук. 2:14; Иоан. 14:27). Здесь одна из разгадок символов книги: не чувственная любовь, а мир с Богом и совестью — ея идея, как и ранее (6, 3) она называлась блоговолением…
Песн.8:11. Виноградник был у Соломона в Вееламоне [2190] ; он отдал виноградник свой сторожам: каждый должен принести за плоды его тысячу сребренников [2191] .
Песн.8:12. Виноградник мой предо мною: тысяча [2192] Соломону и двести стерегущим плоды его [2193] .
Песн.8:13. Житель садов и друзья, внимающие голосу твоему, дай мне услышать голос твой! [2194]
2190
Местоположение Вееламона неизвестно (Толковая Библия V. 74).
2191
Не напоминает-ли это изречение новозаветной притчи о приставниках к винограду Домовладыки? (Матф. 21:33–37).
2192
Сребренников.
2193
Не напоминает ли "прибытка" приставников Домовладыки? (Матф. 25:20–25).
2194
Слав. глас Твой соотв. — альд., вульг, и евр. т.; в других нет.
Песн.8:14. Беги, брат мой, подобно серне или молодому оленю, на горы, блогоухающия ароматами! [2195]
Книга пророка Исаии
Введение
Настоящее издание составляет продолжение напечатанного в минувшем году совершенно аналогичного перевода книги Притчей [2196] . Сказанное в предисловии к переводу Притчей вполне приложимо и к предлагаемому переводу книги Исаии, а потиму повторять его не будем. Теже цели, характер, задачи, приемы перевода, какие определены и выяснены были при переводе Притчей, преследовались нами и теперь. Считаем лишь, с этой стороны, нужным ответить на недоумение, которое высказано было и печатно (Церк. Вед. 1908 г. № 14, 714 стр.) и в письмах нам, почему мы начали перевод не с книги Бытия, а с «средины Библии» — книги Притчей? По этому поводу считаем нужным сообщить, что мы поспешили перевести то, что казалось нам иаиболее спешно-нужным. Книга Притчей очень затрудчительна в славянском изложении и прочитывается в церкви за богослужением в значательной своей части (ок. 2/3). Конечно, следовало бы по этим мотивам начать с Псалтири, но уже нами оговорено было, что на Псалтирь есть русский перевод с греческого текста Преосв. Порфирия, на Притчи же его очень немного [2197] . По тем же мотивам: чтения в церкви на великопостных паримиях [2198] почти всей книги Исаии, после Притчей занялись мы книгой Исаии, также очень трудной в славянском переводе. Ведь такого
2195
И здесь "разгадка" тайн Песни песней: удаление от мира из любви к Богу как близко напоминало христианским подвижникам их собственные святые порывы и сколько было сходства между безпредельною любовию Суламиты и их собственною святою "огненною" (6 ст.) любовию! Потому-то подвижники и любили читать это "Святое святых" библейской письменности. Се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Матф. 19:27) — вот достойная новозаветная параллель окончанию Песни песней!
2196
2197
Около 12 первых глав переведено им.
2198
На шестом часу.
2199
Как показывает серьезный анализ слав. перевода Исаии и Даниила, сделанный проф. И. Е. Евсеевым.
При переводе мы клали в основу труда греческий текст, так же как и в книге Притчей, в издании Фильда [2200] , снося его с другими изданиями с вариантами текста перевода LXX [2201] и факсимиле Бабера [2202] . Находим и в книге Исаии, как находили в Притчах, близкое до копиизма взаимоотношение славянского перевода к греческому тексту, преимущественно по александрийскому кодексу. Уклонения александрийского кодекса отмечаем, но когда они находятся во всех изданиях и оригинале последняго, а находящияся у одного Фильда опускаем (напр. в 1, 10; 3, 15; 11, 8. 15; 19, 4; 22, 14–15 и мн. др.). Отмечаем также все дополнения славянского перевода против известных ныне, по Гольмезу [2203] , греческих чтений (2, 22; 3, 18; 10, 3; 18, 1. 2; 20, 4; 21, 9. 16; 22, 21; 24, 13. 16; 27, 12; 28, 21; 29, 18; 32, 10; 33, 1. 13; 37, 10. 20; 38, 14; 40, 16; 42, 20; 44, 12; 48, 5; 49, 8; 55, 11; 56, 11; 58, 6; 63, 18; 65, 6; 66, 7–8). Они так же не многочисленны (ок. 35–40 слов), как и в Притчах, и почти все оскоблены в славянской Библии. Замечено и отмечено нами несколько уклонений в славянском переводе и в понимании существующого греческого текста (14, 24; 19, 2; 22, 23; 24, 1; 29, 10; 42, 9; 55, 12; 63, 2). Они еще менее многочисленны. Таким образом, по нашему детальному разбору, славянский перевод, как в Притчах, так и в книге Исаии, не дает права охуждать его ни со стороны точности, ни со стороны правильности. Остается лишь, естественная при его древности и буквализме, неудобопонятность, не подлежащая суду и критике, а тем более порицанию и хуле.
2200
Field. Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Oxonii. 1859 г.
2201
Таковы: Tischendorf. Vetus Testamentum graece. Leipz. 1887 г. Swete. The old Testament in Greek. Cambr. 1887—94 гг. Vigouroux. La Sainte Bible Polyglotte. Par. 1904 г. V t.
2202
Baber. Vetus Testamentum e codice Alexandrino. Lond. 1816–1821 гг.
2203
Holmes. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus Oxon. 1798–1827 гг. И. Евсеев. Книга пр. Исаии в древне-славянском переводе. СПб. 1897 г. В последней монографии также собрано много греческих вариантов и классифицировано по лукиановским и иным спискам. Этою классификацией и мы нередко пользовались, где находился нужный нам материал.
Как при переводе Притчей, так и теперь признаемся в допущении невольных уклонений от буквы греческого и славянского переводов. Таковы, прежде всего, уклонения в переводе временных форм, наклонений, залогов глоголов. Так, согласно контексту, толкованиям, часто новозаветным цитатам, и по иным соображениям, нередко переводим прошедшее время будущим (напр. в 5, 13–14; 25. 29; 29, 20; 33, 5; 41, 17; 42, 1; 54, 8 и мн. др.) и настоящим (2, 8; 40, 19. 27; 56, 10; 57, 16; 59, 8); и наоборот: будущее прошедшим (1, 8; 32, 6; 38, 14) и настоящим (5, 24; 45, 4. 23; 56, 10; 64, 5). Настоящее время иногда переводим прошедшим (14, 12–16) и будущим (65, 23). Причастие иногда переводим повелительным (21, 5), изъявительным (1, 31; 4, 1; 5, 19; 11, 10 и мн. др.) и неопределенным (22, 24; 42, 9; 61, 5) наклонениями и даже именем существительным (17, 7; 19, 18; 21, 2; 51, 12. 18; 54, 5). Лица глоголов по контексту очень часто изменяются, при чем иногда сопровождается подобная перемена подстрочною оговоркою, а часто и не сопровождается.
В именах существительных и их числах допускались также невольныя, по требованию русской речи, уклонения. Например: множественное число переводили единственным ( — язык 3, 8; — плоти 10, 18; — слово; 44, 15. 26 и мн. др.); и единственное множественным ( — мужи 5, 7; — руки 47, 6; — советы 44, 25; — стрaны 19, 9; 37, 18 и мн. др.). Также и в значении существительных допускались неизбежные уклонения ( — войско 42, 13; — закон 32, 1; 58, 2, — право — 10, 2; 49, 4; — идолы 2, 18; 31, 7; 46, 6 и др.). Имена существительные переводились прилагательными, причастиями, глоголами ( — погибший 33, 2, — — разграблен 5, 5; — падет 17, 1; — поют 23, 15; — сильный 62, 8 и мн. др.). Существительные с абстрактным значением переводятся иногда соответственным конкретным значением ( — советник 47, 13; — разсеянный 49, 6; — плененный 1, 27; 20, 4; и т. п.). в прошедшем времени в смысле: и было (37, 1. 31; 38, 1) и в буд. вр.: и будет (10, 12; 23, 17; 24, 18; 32, 1; 55, 11; 60, 23) оставляются, для гладкости русской речи, без перевода. Также и слово — лице, в смысле предлога: от, нередко опускается. Например: во 2, 10. 19. 21 переводим: от страха; в 51, 13 … — от ярости; в 57, 1 — … — от неправды; и т. п.
Для ясности речи допускаем, как и в Притчах, дополнения против греко-славянского текста, которые всегда оскобляем. Оскобляем также некоторые вводные пояснительные предложения (44, 2. 12). В произношении собственных имен всюду стараемся следовать славянскому начертанию их, иногда делая соответственные оговорки, а иногда и не делая.
Другия, более серьезные и в большинстве вынужденные уклонения, оговариваем в подстрочных примечаниях.
В отличие от Притчей, не можем теперь жаловаться на отсутствие пособий. В этом отношении книга пророка Исаии богаче других ветхозаветных книг. Так, в отеческий период книга пророка Исаии была изъяеняема св. Кириллом Александрийским [2204] , бл. Феодоритом [2205] , Златоустом [2206] , Евсевием Кесарийским [2207] , Иеронимом [2208] . У этих толковников книга пророка Исаии изъясняется по переводу LXX толковников. Кроме того Ефрем Сирин изъяснял книгу Исаии по переводу Пешито [2209] .
2204
Есть в русском переводе (Москва. 1890 г.), в 6–8 томах творений его.
2205
В русском переводе пока нет. Migne. Curs. Patr. Graec. 81 t.
2206
Есть в рус. переводе (СПб. 1900 г.), в 6 т. твор. его.
2207
Migne. Curs. Patr. Graec. 24 t. В рус. переводе нет.
2208
Есть в русском переводе при Трудах киевской академии, в 7–9 ч. его творений, изд. 1881 г.
2209
Есть в русском переводе его творений (М. 1887 г.), 6 ч.