Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Антиимпериалистическое, патриотическое «Движение 4 мая» 1919 г. принесло в Китай подлинную литературную революцию. Все большее распространение получало пролетарское мировоззрение. С литературной революцией связано начало творческой деятельности и Го Можо. Его первые стихи печатались в журнале «Светоч науки» (Сюэдэн). В 1921 г. вместе с группой товарищей по учебе в Японии Го Можо создает известную литературную группу «Творчество» (Чуанцзао шэ). Членов «Творчества» объединяло резкое неприятие социальной действительности, революционно-романтический пафос, осуждение утилитаризма в литературе, поклонение природе, культ страданий, идея «самовыражения души». Но, конечно, названные черты лишь приблизительно характеризовали таких разных входящих в общество «Творчество»
В начале 20-х гг. один за другим в Китае выходят в свет поэтические сборники на языке, приближенном к нормам разговорной речи, знаменуя собой начало новой эпохи в истории китайской поэзии. «Богини» Го Можо сразу выдвинули автора в число наиболее талантливых поэтов своего времени. Поэзия Го Можо дохнула свежим ветром, вызывая восторг молодежи необычностью, страстностью, силой. Она звала к иным берегам, страшная отдаленность которых вскоре станет ощутимой и для поэта, и для его читателей. Го Можо постигло разочарование, и в следующей книге стихов — «Звездное пространство» — оно проявилось весьма отчетливо Однако позже автор «Богинь» преодолел свой пессимизм, чего не смогли сделать поэты, которые от романтических исканий ушли к символизму и декадансу. В 1925 г. Го Можо выпустил в свет изящный и проникновенный сборник любовной лирики «Ваза».
Общественная деятельность Го Можо, его критические публикации, его борьба за утверждение в Китае революционной литературы снискали ему высокий авторитет в литературной среде, в кругу интеллигенции. В 1926 г. в статье «Сознание художника» он писал: «Я со всей решительностью заявляю: литература, которая нам теперь нужна, — это литература, отображающая интересы пролетариата, реалистическая по форме, социалистическая по содержанию».
В годы вынужденной эмиграции в Японии, после поражения революции 1925–1927 гг. и последовавшего вслед за ним белого террора, Го Можо целиком посвятил себя научной работе: к этому времени относятся основные его труды по истории и археологии, исследования памятников древней культуры Китая.
В период войны китайского народа против японского империализма (1937–1945) Го Можо вел огромную общественно-политическую и литературную работу в качестве одного из руководителей Всекитайской ассоциации деятелей литературы и искусства по отпору врагу.
В первые месяцы войны при активном участии Го Можо создавались специальные писательские бригады для работы на фронте и в тылу. Сборник поэта «Голос войны», вышедший в свет в 1938 г., был проникнут верой в неодолимую силу народа, в конечную победу над врагом («Увертюра», «Великая стена из плоти и крови», «Голос войны» и др) и был отмечен высоким патриотическим звучанием.
Автор многих пьес, главным образом исторического содержания («Цветы дикой сливы», «Смерть невинного в реке Сян», «Три мятежницы»), в годы войны Сопротивления создает новые исторические трагедии («Тигровый знак», «Гао Цзяньли»), Особый резонанс получила пьеса «Цюй Юань», посвященная великому древнекитайскому поэту, в аллегорической форме изображавшая современное драматургу время. В пьесе произносились монологи о продажности царедворцев и о святости истинных мужей, о патриотах и грязных политиканах. Обходя гоминьдановскую цензуру, Го Можо выражал настроение передовых сил китайского общества: сражаться насмерть против японских захватчиков, разоблачать гоминьдановских реакционеров.
В годы войны Сопротивления и в период Великой Отечественной войны советского народа против фашистской Германии в поэзии Го Можо утверждается тема Советского Союза («Славлю Советскую Красную армию», «Вспоминаю об Октябре», «Братский привет», «Памяти Горького» и др.) В 1946 г. Го Можо публикует путевые записки «В СССР».
После победы китайской революции и провозглашения Китайской Народной Республики Го Можо со всей страстью
Умер Го Можо в Пекине 12 июня 1978 г., не успев завершить все задуманное, — «культурная революция» оставила свой тяжелый след в его жизни и творчестве.
«Богини» — наиболее значительная книга периода «Движения 4 мая» и всей китайской поэзии новейшего времени В ней ярко проявились общие для китайской романтической поэзии тенденции синтеза традиционного и новаторского, классического и современного, китайского и западноевропейского Го Можо соединил воедино эпос и лирику, поэзию и прозу Он вводил в свои произведения мифологические сюжеты, традиционные образы, часто переосмысливая их и соединяя с новыми идеями, новой фразеологией, событиями сегодняшнего дня. Стих Го Можо раскован и емок. По разнообразию форм и ритмов «Богини» не знали себе равных' свободный стих сменялся в них стихотворением в прозе, последнее — древними строками или четким уставным классическим стихом.
Центральными произведениями сборника были пьесы в стихах «Второе рождение богинь» и «Нирвана фениксов», где автор выражал убежденность в победе сил разума и света. «Богини» — сборник активно-романтического направления. Поэт открыто выступил против «грязного и угрюмого» старого мира; его мечта о светлом завтра, его наступательный порыв бьии несовместимы с китайским обществом того периода и его институтами, принявшими в Китае самые уродливые формы. Обществу-зверю поэт противопоставил благородного романтического героя. Романтик-демократ сочувствует простому народу; романтик-индивидуалист не в силах подняться над своей мелкобуржуазной ограниченностью, найти и указать истинный путь к «правдивому новому солнцу» Однако индивидуалистические тенденции постоянно сталкивались у Го Можо, как, впрочем, и у других китайских романтиков, с тенденциями антииндивндуалистическими (такова была диалектика жизни!): критика действительности, сильная и смелая, неизбежно вырывала поэтов из индивидуалистического мирка и бросала в яростный мир классовых столкновений.
В «Богинях» необычайную значительность и весомость приобрело местоимение «Я», вмещавшее в себя «Большое Я воспрянувшего ото сна XX века», как выразились авторы «Истории современной китайской литературы» (Пекин, 1985). Естественны и уместны оказались в книге ораторские интонации, обращения, взволнованные монологи.
Поэт ищет свой идеал в завтрашнем дне, но, живя в Японии, будучи временно оторванным от «Движения 4 мая», он не всегда способен определить верные перспективы. Не случайно стихи, написанные после возвращения в Китай и вошедшие в третий раздел сборника, написаны в иных, чем «Нирвана фениксов» или «Богини», ключе и тональности перед нами растерянный человек, отрешенный от иллюзий, утративший веру в «новое солнце». Поэзия Го Можо отражала.
Противоречия самой жизни и эклектическое мировоззрение поэта в те годы. Пантеизм стал одним из проявлений его романтического письма, индивидуализм был другим его проявлением.
Сочинения: В 3 т. — М.: Гослитиздат, 1958.
Песнь о бушующей волне / Пер. с кит. Ю. М. Гарушянца. — М.: Изд-во вост, лит., 1962. — 210 с.
Маркова С. Поэтическое творчество Го Можо. — М.: Изд-во вост, лит., 1961,— 98 с.