Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Коллектив авторов

Темы — социальные, исторические, на древние сюжеты, но главным образом социальные. Герои произведений Р. Десаи — это в основном представители средних слоев индийского общества, которые живут и действуют в политических, исторических и социальных условиях периода 1925–1950 гг. Читатели узнавали себя и своих современников в произведениях Р. Десаи. Р. Десаи жил и творил в разгар борьбы за независимость Индии, когда многие, воодушевленные идеями Махатмы Ганди и его сподвижников, становились их активными сторонниками. Состоящий на службе правительства чиновник Р. Десаи не принимал активного участия в движении, которое возглавил М.Ганди. Но высокообразованный и либерально-настроенный писатель Р. Десаи был наделен необычайной

проницательностью и со стороны внимательно следил за всеми событиями. И поэтому не удивительно, что все происходящее нашло отражение в его произведениях («Ясновидец», «День полнолуния» и др.).

Р. Десаи — мастер реалистической прозы; всегда интересовался вопросами истории, социологии, культуры, политики. К 1940 г. Р. Десаи теряет интерес к идеям Ганди, появляется интерес к идеям социализма и даже коммунизма, что нашло отражение в романе «Катастрофа». После завоевания Индией независимости Р. Десаи написал роман «Буря», в котором отобразил все негативные моменты этого периода.

Среди произведений других жанров можно выделить пьесу «Беспокойное сердце» (1924), историческое исследование «Культура Индии» (1954), «Апсара», ч. 1–5 (1943–1949) и очерк «Россия и мир для человечества» (1953), лекции о языке гуджарати (1945) и др.

ЗАВЕРЧАНД КАЛИДАС МЕГХАНИ (1897–1947)

Прозаик, поэт и литературный критик. Он явился основателем гуджаратской фольклорной литературы. Почти всю жизнь провел в Саураштре, где и родился (деревня Чогила в округе Панчаи). Получив образование, работал школьным учителем (в Бхавнагаре), сотрудничал в журналах «Саураштра» и «Пхул чхаб» («Корзина с цветами»). Он пешком обошел весь Катхияварский полуостров, основательно изучил быт и нравы народа, собрал богатый фольклорный материал и силой своего таланта вдохнул в народные сказания, легенды, песни и баллады новую жизнь. Мегхани выпустил 16 сборников сказок и легенд, 10 сборников песен и баллад и 5 литературоведческих книг по фольклору. Наиболее известны и значительны: «Бабушкины сказки» (1922), «Живительные струи Саураштры», пять томов (1923–1927), «Разбойники Соратха», три тома (1927–1929), четыре тома народных песен «Волшебная ночь» (1925–1942), сборник свадебных песен «Шелковое сари» (1928–1929) и такие исследовательские работы, как «Фольклор — материнское молоко Земли», два тома (1939–1944) и «Обзор фольклорной литературы (1946). За патриотическое произведение «Глиняные светильники» он получает премию им. Махнда. И по сей день произведения Мегхани пользуются всенародной любовью и признанием.

3. К. Мегхани был не только собирателем фольклорного материала, но также и мастером реалистической прозы, правдиво отображающим жизнь простых людей Гуджарата. Эго нашло свое отражение в таких повестях, как «Преступник» (1935), «Соратх, твои текущие воды» (1937), «Помолвка» (1939) и многочисленных рассказах, главным героем которых всегда является народ.

3. К. Мегхани был одним из тех, кто первым встал под знамя Махатмы Ганди в борьбе за независимость Индии. Вместе с ним песни его распевал весь революционный народ. Именно поэтому Махатма Ганди назвал Мегхани национальным индийским поэтом. За активное участие в освободительном движении он был схвачен и посажен в тюрьму. Итогом его пребывания там явились политические памфлеты «Окно тюремного офиса», «Освободительная борьба в Египте» и «Освобождение Венгрии».

В юности 3. К. Мегхани два года работал в Калькутте и оттуда выезжал за границу. Это нашло свое отражение в ряде зарисовок и путевых заметок. В своем творчестве Мегхани выступил и как талантливый переводчик. Им был выпущен сборник переводов из Рабиндраната Тагора «Равиндра вина». В течение всей творческой деятельности Мегхани неоднократно обращался к переводу и английской поэзии.

Произведения Заверчанда Калидаса

Мегхани

Earthen Lamps / Transl. by V. Meghani. — New Delhi: Sahitya Akademi, 1979. — 204 p.

ЛИТЕРАТУРА КАННАДА

ПУТЬ ЦАРЯ-ПОЭТА (ок. 850)

«Путь царя-поэта» — трактат по поэтике и риторике — первое дошедшее до нас литературное произведение на языке каннада. Написано оно в первой половине IX в. (одни источники датируют его 825 г., другие — 850 г.). Авторство трактата точно не установлено. Одни исследователи приписывают его Нрипатунге, правителю из династии Раштракутов, другие — Шривиджае, поэту, жившему при дворе Нрипатунги.

В «Пути царя-поэта» упоминаются имена прозаиков и поэтов каннада более раннего периода и делаются ссылки на труды по риторике и грамматике, что свидетельствует о существовании длительной литературной традиции еще до написания этого произведения.

«Путь царя-поэта» представляет собой свободный перевод книги «Зеркало поэзии» санскритского автора Дандина. Но ценность этого литературного памятника не исчерпывается его научным содержанием. В первой главе трактата автор с большой любовью и вдохновением рассказывает О родном народе, языке, родном крае. Во второй главе рассматривается метрика поэзии каннада. Автор выделяет две поэтические школы: северную и южную. Любопытны наблюдения автора о «поэтических вольностях» и ошибках, встречающихся в стихах. В этой главе затрагиваются и отдельные вопросы грамматики языка. Третья глава посвящена разбору тропов и стилей. Определения автор берет у Дандина, а иллюстрации дает стихом, существенно отличающимся от стиха оригинала. В таких местах отчетливо проявляется поэтическое мастерство автора. В вопросах поэтики автор не просто следует оригиналу, а вносит кое-что новое.

По всему произведению разбросаны высказывания о форме, предназначении и достоинствах литературы, о мастерстве поэта, о равноправии языков санскрита и каннада. «Только если поэт пишет о том, что выношено в душе, и придает своей поэтической мысли новую форму, — говорится в одном месте, — его творение привлекает внимание; в противном случае кого оно может заинтересовать? Только то, что написано словами, вымытыми, как алмаз, в семи водах сердца, пленяет знатоков и заслуживает названия искусства».

Наряду с этим, особенно в иллюстрациях третьей главы, приводится немало ценных мыслей об этике, морали, политике. Все это делает «Путь царя-поэта» как бы зеркалом, отражающим культуру Карнатаки IX в.

Литература о «Пути царя-поэта»

Mugali R. S. History of Kannada Literature. — New Delhi, 1975.— P. 14–18.

Marasimhachar D. L. Old Kannada Literature. — Bombay, 1955,— P. 87–89.

БАСАВА (вторая половина XII в.)

Поэт, зачинатель жанра вачан в литературе каннада, политический деятель, один из руководителей социально-освободительного и религиозно-реформаторского движения воинствующего шиваизма (вирашайва) в XII в. в Южной Индии, гуманист и демократ, оставивший заметный след в истории не только Карнатаки, но и всей Индии.

Родился в брахманской деревне (аграхара) Багевади округ Биджапур (Карнатака) в семье старосты (мукхьястха). С раннего детства почувствовал отвращение к брахманизму с его сложной системой обрядов и кастовым делением. После смерти родителей, 16-летним юношей, сбросил с себя священный шнур (джанивара) и, оставив Багевади, ушел в Сайтам (городок в месте слияния рек Кришна и Малапрабха), где прошел обучение у известного гуру Ишаньи и стал последователем вирашайвы. Служил при дворе правителя Биджалы в Кальяне, был его казначеем и даже главным министром, потом попал в опалу.