Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Коллектив авторов

Автор свыше 100 романов и повестей, 9 сборников рассказов, 24 пьес, свыше 20 критических статей и очерков.

Острая социальная тематика произведений писателя (имущественное неравенство, кастовые перегородки, произвол властей, неравноправное положение женщины), занимательность сюжета, простота и живость языка обеспечили им широкую популярность в самых разных слоях народа.

Вечерняя мелодия

Одна из самых популярных повестей писателя. Впервые опубликована в 1935 г., выдержала более десяти переизданий, переведена на английский язык и многие языки Индии. Ее основная сюжетная линия — судьба музыканта и певца Лакшмана. Склонность к музыке проявляется у него уже в детстве. Из школьных предметов его привлекает только литература. С трудом добившись согласия отца, Лакшман поступает в Бангалорскую школу музыки и пения. Природная

одаренность и редкий голос позволяют ему добиться быстрых успехов. Но тяжелое потрясение — утрата горячо любимой жены — выбивает его из колеи, он становится бродягой. Справившись с помощью окружающих с душевным недугом, он завершает образование и достигает вершин мастерства.

Персонажи повести как бы подразделяются на два лагеря: лагерь щедрых душой, бескорыстных и лагерь корыстных и алчных, стремящихся к обогащению и успеху любой ценой. К первому принадлежит и отец Лакшмана, землевладелец, никогда не отказывавший в помощи нуждающимся, и сам Лакшман (аскетический образ жизни, деньги, получаемые за концерты, жертвует на развитие музыкальной культуры), и его младший брат, журналист. Ко второму лагерю — старший брат Лакшмана, женившийся ради карьеры на дочери богатого коммерсанта, его богатый тесть и другие. Симпатии автора на стороне первого лагеря, и справедливость торжествует. За взяточничество старшему брату Лакшмана грозит потеря должности, и ему удается ее сйхранигь только с помощью родственников, которых он до этого унижал.

Госпожа (1952)

Основная сюжетная линия повести «Госпожа» — жизнь семьи городского клерка Паттабхирамайи, который ничего не жалел для того, чтобы дать детям образование. В повести затрагиваются многие проблемы. Основная из них, о чем говорит и само название повести, — женское равноправие. Старшая дочь Патгабхирамайи, не в силах вынести грубое обращение мужа, уходит от него с тремя детьми и наотрез отказывается вернуться; средняя дочь тоже оставляет мужа, преподавателя колледжа, из-за того что для него превыше всего наука, и поступает на службу, чтобы быть независимой в материальном отношении. Страницы, посвященные описанию работы ее мужа, Сандарана, в колледже, показывают затхлую обстановку семейственности и консерватизма. Только после опубликования его статей в Англии и поездки в Оксфорд он получает признание и достойный его таланта пост в Индии. Он резко отличается от Чандрашекхара, сына Паттабхирамайи, который после нескольких лет учебы в Англии, несмотря на настоятельные просьбы отца вернуться в Индию, ради карьеры уезжает в Америку. Недаром автор вкладывает в его уста критические замечания в адрес Америки: на вечере встречи с американскими журналистами он назвал Америку империей доллара, пытающейся экономическую помощь Индии обусловить политическими уступками с ее стороны.

Вторая сюжетная линия повести — история любви юноши-индуса и девушки-христианки, которые хотят, бросив вызов обществу, вступить в брак.

Литература о писателе

Mugali R. S. History of Kannada Literature. — New Delhi, 1975.— P. 124.

ТРИВЕНИ (1928–1963)

Одна из немногих завоевавших широкую популярность писательниц в литературе каннада, Тривени (настоящее имя Анасуя Шанкар) — автор свыше 20 повестей и нескольких сборников рассказов. Самые значительные из повестей — «Кошачий глаз» (1954), «Потерпев поражение, победившая» (1954), «Ее дом» (1960) и «Клетка» (1961). Ее произведения отличаются тонким психологизмом, в них вскрывается конфликт между внешним и внутренним миром героев. Героини трех ее повестей — душевнобольные женщины. При работе над этими повестями она, добиваясь жизненной правды, много дней, наблюдая за больными, провела в Майсурской психиатрической больнице. Темы других ее произведений — отношения между мужчиной и женщиной, любовь, радость материнства, проблемы брака и семьи, социальное и имущественное неравенство.

Ее дом (1960)

В центре повести «Ее дом» — судьба девочки (Сароджини) из многодетной семьи деревенского учителя, из-за бедности отданной на воспитание в семью богатого родственника. Страстное желание Сароджини — обрести настоящий дом (отсюда и название повести), но это ей не удается. Лишившись родительского крова (ее отдали на воспитание в надежде на материальную помощь родственника, а, обманувшись в своих ожиданиях, обвинили в этом дочь, а потом и вовсе от нее отказались), она не находит его и в семье дяди. Дядя был скопидом, капитал держал в банке, в доме же деньгами не сорили, каждая пайса была

на учете, да и взяли девочку на воспитание только потому, что своих детей не было, — так же, как, чтобы скрасить одиночество, берут в дом собаку или кошку. Ее кормили, одевали, обували, дали возможность окончить школу и колледж, но она была тут чужой, как бы гостьей. Возникли трудности и с замужеством. Сароджини и молодой преподаватель колледжа Мадхава полюбили друг друга и решили вступить в брак, но дядя, возмущенный тем, что воспитанница, вопреки традиции, согласно которой девушку выдают замуж старшие, пытается устроить свою жизнь сама, ставит перед ней ультиматум: отказаться от жениха или оставить его дом. Сароджини выбирает последнее.

Квела (1961)

Волнующий рассказ о переживаниях душевнобольной женщины (Кавери). Вначале жизнь ее складывалась как нельзя лучше. Молодость и красота, счастливое замужество, любящий муж, дети, дом — полная чаша, друзья, знакомые. И вдруг, как гром среди ясного неба, помутнение рассудка, истерия, агрессивное поведение. Долгое, трудное лечение. Но и возвращение домой после двухлетнего пребывания в психиатрической больнице не было возвращением к прежнему безмятежному счастью. Холодная отчужденность мужа; подозрительность, смешанная со страхом, со стороны свекрови и слуг; отвыкшие от матери дети; превратное истолкование ее слов и поступков, сплетни и пересуды соседей и знакомых, — все это угнетает ее. Ей кажется, что она, словно опасный для окружающих зверь, в клетке так же, как это было в острый период протекания ее болезни в больнице, когда ее, облачив в смирительную рубашку, держали в тесной, как клетка, каморке (тогда вид ее потряс мужа и послужил причиной его охлаждения к ней). Все ее старания вернуть любовь мужа и детей оканчиваются неудачей. Измена мужа и расстройство замужества младшей сестры (родители жениха не захотели брать в невестки девушку, у которой сестра лежала в психиатрической больнице) были каплей, переполнившей чашу: возник рецидив болезни, и Кавери снова увозят в больницу.

Литература о писательнице

Mugali R. S. History of Kannada Literature. — New Delhi, 1975. — P. 105.

КАШМИРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

БХАТГАНАРАЯНА

Бхатганараяна (Бхатта Нараяна) был современником Харши (606–647), последним крупнейшим представителем классической санскритской поэзии в Кашмире и пионером религиозно-философского течения бхакти.

О Бхаттанараяне, жившем во второй половине IX в. (в правление Авантивармана (855–883)), известно не много. Выходец из семьи потомственных баты, он был современником и, вероятно, учеником Сомананды — основателя философской ветви кашмирского шиваизма — и сам являлся не только поэтом, но и философом, имевшим многочисленных последователей (имена некоторых дошли до нас).

До сих пор существуют разные мнения по поводу того, был ли кашмирец Бхатганараяна и автором «Заплетения косы», и создателем бхактистских гимнов, восхваляющих Шиву, — уж очень различны тематика и стиль этих произведений.

Если «Заплетение косы» — драма на известный сюжет из «Махабхараты» (об оскорблении, нанесенном Драупади — супруге пацдавов — кауравами) — является примером поздней изощренной поэзии, то шиваитская «Волшебная драгоценность восхваления» — это шедевр философсколюбовной лирики, поражающий богатством и многоплановостью содержания.

Стихи Бхаттанараяны, почти все без исключения написанные классическим ануипубхом, необычайно трудны и для понимания, и для перевода. Рассчитанные на многократное устное воспроизведение, обращенные к Шиве, эти шлоки, славящие и укоряющие, полные нежных слов влюбленного и горечи обманутого, в экстазе объясняющие бытие и отвергающие познание, возвеличивающие добро, содержат в себе многое от ритуальных песнопений, от заклинаний — мантр.

Бхатганараяна первым из поэтов Кашмира в блестящей поэтической форме провозгласил основной принцип бхакти — равенство всех перед богом (и, следовательно, друг перед другом).

«Что мне приятели, родня или господа? На месте всех Владыка мой, что вынесет меня из «моря бытия»!»…

Литература о писателе

Etudes sur les sivaisme du Kashmir. — Paris, 1964,— T. 1,— 160 p.

УТПАЛАДЕВА (IX–X вв.)

Утпаладеву еще при жизни почтительно величали «учитель» и «великий мастер». Сведения о его жизни скудны. Как и Бхатганараяна, он не только большой поэт, но и выдающийся философ.