Основы Православия
Шрифт:
А священник в это время произносит слова о совершенстве Христовом и о полноте Его принесённой жертвы, ибо Господь, «наполняющий всё» Собой, даже гроб Свой делает источником «нашего воскресения».
Чтобы литургическое действие приношения было истинным, оно должно быть живым выражением непрерывного, всеобъемлющего самоприношения Церкви. Если каждый из членов её не отдаёт себя постоянно вместе со Христом в жертву Богу Отцу и не несёт свой крест силою Духа, то и торжественное приношение Даров на Божественной Литургии
После великого входа читается ещё одна ектенья, за которой следует молитва, испрашивающая Божьего милосердия ради Жертвы Христовой, чтобы Он принял Своих людей и их приношение, несмотря на их грехи, и сподобил достойно принести Дары и принять Святое Причастие:
Господи Боже Вседержителю, едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем, пришли и нас грешных моление, и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовные о наших гресех и о людских неведениях: и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих…Любовь и вера
Далее священник провозглашает из алтаря:
Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (т. е. чтобы единомысленно исповедывать)….А народ продолжает:
Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.«Бог есть любовь» (1 Ин. 4.8, 16), поэтому без любви не может быть ни жизни, ни истины, ни причастия Ему. Иисус Христос учил, что весь ветхозаветный Закон и все пророки основаны на двух великих заповедях — любви к Богу и любви к человеку, и что Он даёт Свою «новую заповедь»: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13.34). Выражением этой любви в нашей Литургии является «лобзание мира», которым обмениваются священнослужители и которым в прошедшие времена приветствовали друг друга и верующие. Без этой любви христиан друг ко другу не может существовать Литургия.
После призыва к любви поётся «Символ Веры» (иногда называемый просто «Верую», по первому слову). Он традиционно вводится словами:
Двери, двери, премудростию вонмем.Тут имеются в виду двери самого храма, так как первоначально этот возглас был нужен для того, чтобы удостовериться, что все оглашённые и отлучённые от причастия уже вышли и никто из посторонних не может войти в литургическое собрание. Таким образом не только соблюдался порядок в церкви, но и «Символ Веры» произносили лишь те, кто уже произнёс его в крещении.
Чтением «Символа Веры» на Божественной Литургии каждый верующий сознательно подтверждает и признаёт своё крещение и принадлежность к Церкви. За всю службу только две молитвы произносятся от собственного имени (второй раз: схожая с «Символом Веры» молитва перед причастием), а во всё остальное время община молится от имени всех: «мы».
Во время пения «Верую» священник большим покровом, воздухом, обвевает Дары. В Византии таким способом было принято оказывать почёт земному императору, включённый же в богослужение, он стал актом почитания Царя Небесного.
Анафора
Следующая
Народ отвечает:
Милость мира, жертву хваления.«Святое возношение» — это Сам Христос, Сын Божий, сделавшийся Сыном Человеческим, чтобы отдать Себя Отцу. Именно Он — та совершенная жертва за мир, которая приносит милость Божью. И Он же — единственная достойная «жертва хваления», которую люди могут принести Богу. Потому что даже будучи безгрешными, мы не могли бы достойно благодарить и прославлять Творца. Только Сам Сын Божий, принадлежа роду человеческому, делает нас достойными святости и благодати Божьей.
Итак, во Христе — всё исполнено и всё свершено. Он — приношение за мир, примирение и прощение. Он — жертва моления, благодарения и хвалы. В Нём прощаются все человеческие грехи и беззакония. В нём исполняются все положительные устремления человека. В Нём и только в Нём находятся все пути человека к Богу и все пути Бога к человеку, соединяемые в одно Святое Причастие. Через Него одного люди имеют «доступ к Отцу в одном Духе» (Еф. 2.18).
Теперь священник обращается к людям с троическим благословением св. ап. Павла (2 Кор. 13.14):
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (т. е. любовь) Бога Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.Народ отвечает:
И со духом твоим.Евхаристический диалог продолжается:
— Горе имеем сердца (т. е. возвысим сердца)! — Имамы ко Господу (т. е. мы устремили их к Господу). — Благодарим Господа! — Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущей и нераздельней.Как мы возносим евхаристические Дары, так же возносим и свои сердца. На библейском языке «сердце» человека означает всю его жизнь. Таким образом, по словам ап. Павла, весь человек возносится туда, где теперь восседает Христос:
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь, ваша сокрыта со Христом в Боге. (Кол. 3.1-3)Устремить себя к Господу можно лишь через благодарение («евхаристия» — «благодарение»). Сам первоначальный грех человека — источник всех его несчастий, растления и, в конечном итоге, смерти — есть не что иное, как отказ принести благодарение Богу. Молитва евхаристического канона продолжается: