Основы Православия
Шрифт:
Перед причастием все причащающиеся говорят следующую молитву, в которой каждый лично вручает себя Христу, с верой в Него и в святые Тайны Его Церкви:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедши в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюсь убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых ТвоихВо время же самого причащения хор поёт:
Тело Христово пришлите. Источника безсмертнаго вкусите. Аллилуйя.Отходя от чаши, причастники запивают Святое Причастие вином с тёплой водой и заедают его хлебом.
Благодарение
Теперь священник благословляет народ словами:
Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.Они в ответ поют:
Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: та бо нас спасла есть.Затем произносится ектенья с молитвами, которые благодарят Господа за то, что Он благословил людей Своих принять «небесные и животворящие» Тайны, чтобы день их был «совершенен, свят, мирен и безгрешен», чтобы Он «исправил наш путь, утвердил нас всех во страхе Своём, сохранил наши жизни, утвердил наши стопы…»
Песнопения и молитвы, следующие за Святым Причастием, как впрочем и все они в Божественной Литургии, подразумевают регулярное и обязательное участие в причащении всех членов Церкви. В действительности же бывает, что не все присутствующие на Литургии верующие подготовлены к нему. При нынешних условиях жизни и при существовании «номинальных» христиан, вероятно так будет случаться и дальше. Но всё же нам следует помнить, что отказ от приобщения Святым Тайнам Христовым ведёт к искажению основного смысла и цели Литургии.
Благословение и отпуст
После принесения благодарности Господу Священник благословляет и отпускает людей из храма:
С миром изыдем.Они отвечают ему словами:
О имени Господнем.Заключительная молитва, так называемая «заам-вонная», читается священником посреди храма. Он испрашивает благословение Божье для всех людей, для Церкви и мира. В этой молитве верующие, вместе
После провозглашения славы Христу, «упованию нашему», произносится последнее благословение Божественной Литургии. В день Господень оно всегда начинается с упоминания Христова воскресения из мёртвых, но в другое время могут упоминаться иные спасительные события из Его земной жизни. Милость и спасение Человеколюбца Христа призываются на Его людей через молитвы всех святых этого дня, и святого, чья Литургия только что служилась, и святых данного храма, и также святых, особенно почитаемых в этой Поместной Церкви.
И, наконец, люди подходят к священнику поцеловать крест, который он держит, и берут кусочки просфор, оставшиеся после проскомидии. Они называются «антидор», что значит «вместо даров», потому что первоначально они предназначались для тех, кто не причащался на Литургии.
Само действие «отпуста» людей из храма является не менее литургическим и таинственным, чем первоначальное действие их собрания. Это — конечный итог всего движения Литургии. В отпусте народ призывается нести в мир свидетельство о Царстве Божием. Они видели Свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели веру истинную в Литургии Церкви, причастились божественным святым, бессмертным и животворящим Христовым Тайнам, и поэтому они теперь обрели способность нести в мир такое же свидетельство и такую же весть, какую несли апостолы и все настоящие христиане всех веков.
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. (1 Ин. 1.1-4)Глава пятая
ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ
ЦЕРКОВНЫЙ ГОД
Хотя в православном Церковном календаре началом года считается 1-е сентября, действительное начало годового богослужебного круга — праздник Воскресения Христова. Всё православное литургическое благочестие связано с Пасхой и вытекает из неё. Даже «неподвижные» (отмечаемые в определённые календарные даты) праздники Церкви, такие как Рождество и Богоявление, берут свою литургическую форму и вдохновение от праздника Пасхи.
Сам пасхальный богослужебный круг начинается с Великого Поста (длящегося 7 недель) и завершается великим днём Воскресения Христова. За Пасхой следует Пятидесятидневный праздничный период, кончающийся Пятидесятницей. И все остальные недели Церковного года начинают отсчитываться от неё («1-е воскресенье по Пятидесятнице», «2-е воскресенье…» и т. д.).
В Церкви есть две богослужебных книги для пасхального круга: «Постная Триодь» и «Цветная Триодь». Они получили своё название от трёх од (песней), из которых состоят каноны этого периода.