Основы Православия

Хопко Фома

ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ВОСКРЕСЕНЬЯ

Каждое из воскресений Великого Поста посвящено определённой теме. Первое называется Неделей Торжества Православия. Этот праздник имеет историческое происхождение: он посвящён воспоминанию возвращения икон в церкви после победы над иконоборческой ересью в 843 г. Духовные темы этого дня: победа правой веры — «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5.4), и прославление икон святых как свидетельства обожения человека.

Второе воскресенье посвящено памяти Св. Григория Паламы († 1359),

который защищал учение Церкви о том, что человек может достигнуть святости благодатью Господней и через пост и молитву уже в этой жизни быть преображённым нетварным светом Славы Божьей.

Третье воскресенье — Крестопоклонное. Крест выносится на середину храма не только как напоминание нам об искуплении Христовом, и не только как цель, на которую должны быть направлены наши усилия, но также и для почитания его как пути спасения. «Кто не берёт своего креста и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф. 10.38), ибо в Кресте Распятого Христа находится и «сила Божия и премудрость Божия»для спасающихся (1 Кор. 1.24).

Четвёртое воскресенье посвящено Св. Иоанну Лествичнику, автору книги «Лествица» (т. е. «Лестница»). Игумен монастыря св. Екатерины в Синае (VI в.), он свидетельствует о том огромном усилии, которое необходимо сделать, чтобы войти в Царство Божие (см. Мф. 10.12). Духовная борьба в христианской жизни совершенно реальна, она «не против плоти и крови, но против… мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных…» (Еф. 6.12). Св. Иоанн вдохновляет нас на эту борьбу, ибо только «претерпевший до конца спасется» (Мф. 24.13).

Пятое воскресенье вспоминает Св. Марию Египетскую, раскаявшуюся блудницу. История о ней учит нас, что никакой грех и никакое беззаконие не могут быть непреодолимой преградой на пути человека к Богу. Христос пришёл «призвать грешников к покаянию»и спасти их от грехов (Лк. 5.32), и Он с радостью принимает всех, кто приходит к Нему, даже и в «одиннадцатый час», если только наш приход сопровождается глубоким и искренним покаянием.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ И ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ

Неделя, следующая за воскресеньем св. Марии Египетской, называется «Неделей ваий», т. е. «пальм» (в России она получила название «Вербной»). Во вторник этой недели богослужение напоминает нам, что друг Иисуса, Лазарь, умер, и что Господь воскресит его из мёртвых (Ин. 11). И все дни до субботы Церковь в своих песнопениях и стихирах продолжает следовать за Христом к Вифании — к гробу Лазаря. И вечером в пятницу, накануне празднования воскрешения Лазаря, «великие спасительные сорок дней» Великого Поста завершаются.

Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видети, Человеколюбие, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (т. е. заботу) Твое… (Песнопение Вечерни).

Лазарева суббота является Пасхальным торжеством. Это — единственный день в году, когда воскресная служба совершается не в воскресенье. На

Литургии Лазаревой субботы Церковь прославляет Христа — «Воскресение и Жизнь», Который перед Своими страданием и смертью, воскресением Лазаря утвердил прообраз всеобщего воскресения человечества.

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне. (Тропарь). Всех радость Христос, истина, свет, живот, и мира воскресение, сущым на земли явися (т. е. явился) своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подан Божественное оставление (грехов). (Кондак).

На Литургии вместо «Трисвятого» поётся крещальный стих из послания к Галатам: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…», напоминая нам воскресный характер празднования и что Лазарева суббота была когда-то одним из великих крещальных дней церковного года.

Именно за воскрешение Лазаря Христос и был прославлен народом как долгожданный Мессия, Царь Израилев, и, во исполнение ветхозаветных пророчеств, въехал в Иерусалим, Царский Град, сидя на молодом осле (Зах. 9.9; Ин. 12.12). Толпа встречала Его с пальмовыми ветвями в руках и с радостными криками: «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне! Сын Давидов! Царь Израилев!» Именно это народное прославление привело первосвященников к окончательному решению «погубить Его и предать Его смерти» (Лк. 19.47; Ин. 11.53, 12.10).

Сам же праздник триумфального Входа Господня в Иерусалим («Вербное воскресенье») принадлежит к числу двунадесятых праздников. Его службы непосредственно продолжают службы Лазаревой субботы. Храм по-прежнему облачён в воскресное благолепие и непрестанно повторяется восклицание «осанна!», обращённое ко Христу, Царю-Мессии, приходящему во имя Бога Отца для спасения мира.

На Всенощной праздника читаются пророчества Ветхого Завета о Царе-Мессии вместе с евангельскими рассказами о входе Христа в Иерусалим. На Утрене благословляются ветви, и мы держим их в руках в течение всей службы, показывая, что тоже встречаем Иисуса Христа как Царя и Спасителя.

Главный тропарь Вербного воскресенья — тот же, что и Лазаревой субботы. Второй тропарь праздника, как и кондак, и другие стихиры и гимны, продолжают прославлять триумфальное явление Христа «за шесть дней до Пасхи», когда Он за Вечерей и на Кресте отдаст Себя за жизнь мира.

Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и еси вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних. (Первая стихира Вечерни). Спогребшеся Тебе (т. е. когда мы погребались с Тобою) крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне. (Второй тропарь).