Основы Православия
Шрифт:
Конечно, быть благостным, это не значит не замечать людских грехов, но — прощать их. Это не значит соглашаться со всеми и во всём или «быть добренькими» по отношению у любому и каждому, по-настоящему благостный и добрый человек при необходимости
БЛАГОДАРНОСТЬ
В Ветхом Завете благодарность была центром жизни народа Божия. Храмовое богослужение состояло тогда из жертвоприношений благодарения и хвалы, и непрерывного пения псалмов в благодарность Богу:
Пойте хвалу Господу, все преподобные Его, и благодарите имя святое Его.
Да предстанем пред Ним с благодарением. Да войдём в Его врата с благодарением и в Его дворы с хвалой. Благодарите Его, благословляйте святое имя Его!
Добро есть благодарить Господа, петь хвалу Твоему имени, Всевышний; провозглашать Твою милость утром и Твою верность — ночью.
Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
В Новом Завете благодарность — эта самая суть жизни Церкви, а центр литургического богослужения — тот момент, когда верующие «гореимеют сердца» и «благодарят Господа». Все апостольские писания и жития святых изобилуют благодарениями Богу:
Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение… благодаря всегда за все Бога Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа. (Еф. 5.4, 20) Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. (1 Фес. 5.16-18) Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь… Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Флп. 4.4-7)Духовный человек должен быть исполнен благодарности во всех обстоятельствах, по твёрдому убеждению в милостивом промысле Божием, в Его заботе, и по непоколебимой вере, что «любящим Бога… Он во всём содействует к благу» (Рим. 8.28).
Духовные учителя, особенно св. Иоанн Златоуст (IV в.), всячески подчёркивают эту мысль. Бога надо благодарить не только за то, что мы считаем добрым, но и за всё, что даже кажется плохим, ибо мы знаем, что внимательная забота Бога о каждом из нас никогда не прекращается, и что даже зло в этом мире (к сожалению, неизбежное), правильно понятое и побеждённое Божьей благодатью, может быть Им превращено в средство нашего духовного роста и спасения.
Противоположность благодарности — это, конечно, горечь и жалобы, это оплакивание своей жизненной доли, вызванное гордыней и завистью, отсутствием смиренного доверия Богу. Они укоренены в том неправильном отношении к жизни, которое не даёт нам воскликнуть вместе с праведным Иовом:
Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1.21)Благодарность Богу во всём и за всё вытекает из веры в Бога, из верности Ему, из совершенного доверия к Нему, знающего лучше всех, что нам нужно для спасения, и делающего в наихудших условиях этого падшего мира всё возможное, чтобы привести нас в вечную жизнь, мир и радость.
Глава четвёртая
ЛЮБОВЬ
Бог
Согласно христианской вере, величайшая добродетель есть любовь (1 Кор. 13.13). «Любовь есть исполнение закона»Господня (Рим. 13.10), ибо Сам Бог есть любовь.
Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх; потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. (1 Ин. 4.11-19)Из этих вдохновенных слов возлюбленного ученика Христова, ап. Иоанна, видно, что причастие человека к Богу, как и вся его духовная жизнь, сосредоточены в любви. Там, где нет любви, — нет Бога и нет духовной жизни, а где есть любовь — там Бог и праведность.
Любовь, по словам ап. Павла, есть первый и величайший «плод Духа» (Гал. 5.22), «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5.5). И во всём духовном Предании Церкви цель жизни, как «стяжания Духа Святого», наиболее полно выражена в любви (св. Макарий Египетский, IV в., «Духовные слова»; преп. Серафим Саровский, XIX в., «Беседа с Мотовиловым»). Более того, сам Дух Святой отождествляется святыми с Божественной любовью, что засвидетельствовано св. Симеоном Новым Богословом (XI в., «Слово 53»):
О святая любовь! (т. е. Святой Дух Божий) …Кто не возлюбил тебя, тот не сподобится вкусить благ Владыки нашего, коих сладости без тебя никто не может опытом дознать… Но кто тебя постиг, или кого ты постигла, о том не может быть никакого сомнения, успех его верен. Ибо ты — конец закона, ты, объемлющая меня, согревающая меня и воспламеняющая сердце мое к безмерному возлюблению Бога и братьев моих. Ты наставница Пророков, сшественница Апостолов, сила мучеников, вдохновение Отцов и учителей, совершенство всех святых и самого меня успособление к настоящему служению.Бог, Который есть любовь, входит в единство с человеком через Сына Своей любви в Духе любви.
Жизнь в этой любви и есть духовная жизнь человека.
Существуют три определения любви. Первое: аг а пе, что означает деланье добра ради ближнего. Именно такой в первую очередь должна быть любовь людей, ибо она является сущностью бытия Бога, Сам «Бог есть агапе».
Второе определение любви — эрос, означает любовь ради единства с другим. Если эротическая любовь свободна от греховных страстей, она может быть совершенно чистым стремлением к единству с другой личностью, включая Бога. Все духовные писатели настаивали, что именно такая любовь должна существовать между Богом и человеком, и, в свою очередь, быть образцом эротической любви между мужем и женой в этом мире. Именно так они объясняли ветхозаветную Песнь Песней, как поэтический образ любви Бога к человеку и человека к Богу (Филон Александрийский, Григорий Нисский, Бернард Клервосский, Иоанн от Креста, Ричард Роль и др.). Более того, пророки даже использовали образ эротической любви, объясняя отношение Бога к Израилю, а апостол Павел использует этот образ для объяснения любви Христа к Церкви (Еф. 6). Таким образом, в Священном Писании единство человека с Господом в Царстве Божьем раскрывается обычно в образе эроса.