От Птолемея до Колумба

Дитмар Андрей Борисович

с тем он отмечал, что главным фактором в распространении римского христианства было то, что

из области Средиземноморья оно перекинулось на север, охватив всю Западную Европу, в то вре-

мя как Северная Африка оказалась для него недоступной в связи с распространением ислама ара-

бов в VII в. А. Геттнер обращает внимание на то, что распространению географических знаний в

государствах Западной Европы способствовали многочисленные паломничества в Рим и Палести-

ну. Несколько описаний

такого рода путешествий сохранилось до нашего времени. Ч. Р. Бизли

(1979) также считает, что средневековым паломникам принадлежит большая роль как первоот-

крывателей, особенно со времен Карла Великого до крестовых походов.

Видимо, фактор распространения христианства недооценивать нельзя, так как паломничест-

во в крупнейшие религиозные центры христианского мира сыграло большую роль в истории сред-

невековой торговли, поскольку сами паломники нередко выполняли функции мелких купцов, а их

маршруты послужили основой для складывавшейся сети торговых путей.

Совершенно определенную роль в расширении пространственного кругозора западноевро-

пейцев в юго-восточном направлении сыграли паломничества в Палестину, на восточные берега

Средиземного моря с целью посещения «гроба господня» и других «святых мест», о которых рас-

сказывается в Библии. По мнению Бизли, эти паломничества начались со времени императора

Константина

«Карта всего света» римского географа Помпония Мелы (43 г.).

Ориентирована на восток. Цифрами обозначены:

1 — Европа, 2 — Англия, 3 — Средиземное море,

4 — Азия, 5 — Индия, 6 — Аравия, 7 — Красное море,

8 — Африка

(сделавшего в 324—330 гг. новой столицей Римской империи Константинополь). Его мать

Елена своим посещением Палестины, строительством христианской церкви в Вифлееме и «нахож-

дением» в Иерусалиме реликвий (остатков креста, на котором был распят Христос) способствова-

ла тому, что паломничество стало считаться господствующей модой.

А. Геттнер показал, что греческий, или византийский, Восток в эпоху раннего средневековья

представлял собой совершенно другую культурную область, обособившуюся от Западной Римской

империи после разделения в 395 г. некогда единой Римской империи на два самостоятельных го-

сударства. В Византии говорили на другом (греческом) языке, чем в странах Западной Европы,

здесь придерживались и другого вероисповедания — православного, а не католического, свойст-

венного Западной Римской империи; здесь, в Византии, был и иной географический кругозор, так

как с Малой Азией поддерживалась оживленная торговля.

В 569—571 гг. византийский посол Зимарх совершил путешествие к тюркам на Алтай. Опи-

сание этого путешествия, во время которого было открыто Аральское

море как самостоятельный

бассейн, дошло до нас в историческом сочинении Менандра Петикто-ра (жившего во второй по-

ловине VI в.) «О царствовании императора Юстиниана». Также в VI в. было совершено плавание в

Индию Константина Антиохийского (принявшего после пострижения в монахи имя Косьмы Ин-

дикоплова). Будучи купцом и занимаясь торговлей, Константин плавал в трех морях: Ромейском

(Средиземном), Аравийском (Красном) и Персидском (Персидском заливе). В Эритрейском море,

как было принято называть в то время Индийский океан, Константин попал в жестокий шторм.

Достиг ли он Индостана, неизвестно, но на острове Тапробана (Цейлон, совр. Шри-Ланка), кото-

рый описан в XI книге (главе) его сочинения, он, несомненно, побывал. В 522—525 гг. Константин

посетил Эфиопию и полуостров Сомали (где была расположена «Ладоносная земля»). Возможно,

он посетил истоки Голубого Нила, берущего начало из озера Тана на Эфиопском нагорье. Ему был

известен Синайский полуостров. Исследователи полагают, что в монахи он постригся на Синае,

где окончил жизненный путь его спутник и друг Мина. Став монахом, Косьма написал «Христи-

анскую топографию» (ок. 547—550 гг.), которая, с одной стороны, сообщает важные сведения о

далеких странах, а с другой — рисует совершенно фантастическую картину мира, что вызвало

критику армянских ученых VII в. и патриарха Константинополя Фотия. Известно, что Косьма был

знаком с персом Мар Абой, усвоившим сирийскую и древнегреческую культуру. От него он и за-

имствовал свои космографические воззрения христиан несторианского толка.

«Христианская топография», широко распространенная в Византии и известная в Армении,

долго оставалась незнакомой западноевропейским деятелям. Во всяком случае имя Косьмы Инди-

коплова встречается только в пергаментном списке VI в., хранящемся во Флоренции в Лаврентий-

ской библиотеке. Авторы раннего западноевропейского средневековья имя Косьмы не упоминают.

Если не считать уже названных путешествий в восточном направлении — Косьмы Индикоп-

лова в Индию и Восточную Африку и посольства Зимарха на Алтай через Среднюю Азию, — то

наиболее ранним путешествием на Восток из Византии было сухопутное путешествие двух хри-

стианских монахов около 500 г. в страну «Серинду», посланных императором Юстинианом за

гренами шелковичных червей. Рассказ об этом содержится в сочинении историка Прокопия из Ке-

сарии «Война с готами». Это путешествие было очень важным с экономической точки зрения, так

как до этого времени в Европе не занимались шелководством и вынуждены были за большую цену