От Птолемея до Колумба

Дитмар Андрей Борисович

Клавдия Клавуса Нигера 1427 г. имеется даже надпись, гласящая, что сам рыцарь Мандевиль воз-

вращался из Китая в Европу через Атлантический океан (!). При огромной популярности книги

Мандевиля в XIV и XV вв. именно это «свидетельство» Мандевиля, зафиксированное еще на карте

Клауса Нигера, оказало сильное влияние на географические воззрения людей того времени и на-

ряду с другими «доказательствами» способствовало утверждению мнения о правильности проекта

Христофора Колумба.

Путешествие

итальянца Джованни Мариньолли, продолжавшееся с 1338 по 1353 г.,

было последним географическим предприятием миссионерско-торговой деятельности западноев-

ропейцев в странах Востока в XIV в. Джованни Мариньолли родился около 1290—1295 гг., в 1316

г. вступил во францисканский орден. В 1338 г. он возглавил миссию (50 человек) главы католиче-

ской церкви — папы Бенедикта XII в Китай, отправившуюся из Авиньона. Выйдя из Константи-

нополя, миссия направилась в Кафу (Феодосию) и через Тану (Азов) и затем через Астрахань, Ар-

малык, Джунгарию — в Китай. Обратный путь из Китая Мариньолли совершил, подобно Марко

Поло, через Южно-Китайское море и Индийский океан, а затем через Ормуз, Багдад, Мосул, Да-

маск, Иерусалим и Кипр он вернулся в Авиньон.

Император Карл IV (коронованный в 1354 г.) поручил Маринь-олли составление истории

Чехии (Богемии). В это сочинение он и вынужден был включить свои записки о путешествиях и

впечатлениях. В одном из разделов сочинения автор ссылается на св. Августина, который отрицал

возможность существования антиподов в южном полушарии. Р. Хенниг (1963) считает, что все

становится ясным, если вспомнить, что, согласно распространенной в средние века и заимство-

ванной из античной географии (восходящей к Кратесу из Маллы) теории, на земном шаре в

«умеренных поясах» симметрично друг другу расположены четыре массива суши, разделенные

Мировым океаном. Поэтому Мариньолли и пишет, что «две четверти его судоходны», а «две со-

всем несудоходны» (т. е. лежащие в жарком поясе, через которые никак не могли бы перебраться

потомки Адама, чтобы заселить два южных массива суши). В сочинении Мариньолли имеются

интересные описания тропических растений (бананов, различных пальм, в том числе кокосовых, и

др.). Он отрицает возможность существования диковинных людей вроде «одноногих» обитателей

Индии, которые, согласно средневековым легендам, используют гигантскую ступню для защиты

от солнечных лучей, и пытается найти объяснение этому, считая, что индийцы всегда носят с со-

бой трость с маленьким козырьком (циатир), с помощью которой они защищаются от солнца

или дождя. Это и есть «нога», выдуманная некоторыми сочинителями. Наряду с этим Мариньолли

решает вопрос о том, где мог находиться библейский рай, и приходит

к выводу, что он был на ост-

рове Сейллан (Цейлон). Здесь имеется источник, который дает начало рекам: Гиону, протекающе-

му по земле эфиопов (Нил?), Фирсону, протекающему по Индии и спускающемуся в Китай, где он

известен под названием «Карамора» («Черная вода»; возможно, Хуанхэ), Тигру и Евфрату, оро-

шающим Месопотамию.

Благодаря тому что географические сведения Мариньолли были включены в его «Историю

Богемии», они в то время не могли получить большого распространения. Сама же «История Боге-

мии» была «открыта» только в 1768 г. Г. Добнером, который, однако, не обратил внимания на

«восточные фрагменты». Специальное исследование им посвятил в 1820 г. чешский ученый Я.

Мейнер.

Путешествие Мариньолли, как мы отмечали, оказалось последним дипломатическим актом

католической церкви на Востоке, так как в последней четверти XIV в. система связей феодальной

Европы с Китаем нарушилась из-за распада монгольских улусов и междоусобных войн между

феодалами Персии (Ирана).

В заключение главы следует кратко остановиться на расширении пространственного круго-

зора западноевропейцев в эпоху поздней схоластики в южном направлении.

Знакомый нам Журден де Северак, проживший много лет в Индии, предложил католической

церкви в 1320 г. возобновить попытку насаждения в Эфиопии католицизма. Но его просьба не бы-

ла удовлетворена. Надо сказать, что еще в начале XIII в. в Иерусалиме стали появляться черноко-

жие эфиопские христианские священники, основавшие в городе свою часовню9. Появление «свя-

тых мест» эфиопских христиан сначала вызвало любопытство к этим людям, а затем и к их

далекой стране. Считается, что к середине XIII в. монахи-доминиканцы уже дали описание пути в

Эфиопию из Египта — сначала по Нилу, потом через горы до Асмары и далее до центральной

провинции Шоа.

Около 1315 г. доминиканский монах Гийом Адан во время своего путешествия из Адена в

Восточную Африку побывал в Эфиопии. Само по себе путешествие Адана было весьма примеча-

тельным, так как он прошел на юг Африки очень далеко — до Сафалы в Мозамбике (около 20° ю.

ш.). Позднее он представил отчет о своем путешествии папе Климентию V. С 1313—1314 гг. Адан

был миссионером в Персии, а затем путешествовал по Индии и Восточной Африке. В отчете он

сообщает о своих астрономических наблюдениях, правда, не всегда точных. Он пишет, например,

что, по рассказам купцов, они доходили на юг до 54° ю. ш., чего не может быть, так как южная

оконечность Африки достигает всего 34,5°. Сомнение также вызывает и его сообщение о том, что