Пацаны в городе. Война казанских улиц
Шрифт:
Третья причина быстрого распространения «телогреечной» моды – стремление юных противопоставить себя взрослым, поскольку, как известно, подростки обладают обостренным чувством справедливости, болезненно реагируют на вещи, к которым мы давно привыкли. И нередко на основе собственного, очень ограниченного опыта у них складывается искаженное представление об отношениях между людьми. Например, некоторые находящиеся в воспитательно-трудовой колонии подростки считают себя наказанными незаслуженно. По их мнению, «все воруют, а попались только мы».
«Хади
Нельзя не учитывать и того, что подростковая мода захватывает различные группы подростков. Среди них те, кто, как говорится, не пьет и не курит, – просто гуляет во дворах, миролюбиво поглядывая на прохожих, и группы в возрасте 10–11 лет (совсем «желторотые»). Как пишут о них Рылова и другие девушки, они «обыкновенные мальчишки». Третья группа подростков способствует распространению «телогреечной» моды ввиду ее практичности. Но тут свое но. Как они ее используют? Если как «спецодежду» для драк (на их жаргоне «махаловок») – тревожный симптом.
Любая мода влияет на эстетические идеалы ее приверженцев. «Новая телогрейка – это красиво», – написал в своем письме подросток с улицы Роторной. И формирование подобных вкусов происходит неслучайно. Бесцельное времяпрепровождение во дворах отнюдь не способствует духовному росту подростка, в круг интересов которого входят, как правило, записи Высоцкого, «Машины времени» и английских шлягеров. Но даже если согласиться с автором одного из писем в редакцию, что «песни «Машины времени» направлены против жестокости, цинизма и лицемеров всех мастей», то все равно для нравственного развития это ничтожно мало.
По данным социологических исследований, подросток в среднем две минуты в день читает газету, шесть минут – книгу (исключая учебник) и полтора часа смотрит телевизор. Для тех, кто сидит дома и читает, имеется насмешливое прозвище – «додик».
Очень большое влияние на мировоззрение юных оказывает молодежная компания. Ведущие ее ценности: быть взрослым мужчиной, быть принятым в данной компании (иметь не аутсайдерскую позицию). Все отношения и контакты подростков здесь направлены именно на это. По ее традиции быть мужчиной – значит быть мужественным. Но поскольку несовершеннолетний еще не имеет жизненного опыта, то «питается» пониманием мужественности с точки зрения обыденных представлений: главное – быть сильным физически, все остальное – слова. В таких компаниях чуткость, внимательность, отзывчивость откровенно высмеиваются.
Даже если подростка оскорбят словами типа: «Ты мальчишка, салага, сопляк!» – это для него не самые страшные оскорбления. Страшнее, если сверстник бросит: «Ты – баба, тряпка, девчонка!» Это значит – его упрекнули в мягкости, доброте, что равносильно травме, так как отрезает путь к статусу мужчины, противоречит его потребности стать им. В своей компании мальчишки больше всего боятся именно таких обозначений. Не хотят считаться добрыми, чуткими, внимательными, то есть – проявлять общечеловеческие качества.
Такая группа только усиливает отрицательные черты каждого подростка. Любой из них в отдельности «не такой» (цитирую письмо студента А. Офицерова), но
По данным исследований, основные ценности уличных групп – физическая сила и самоутверждение. А это не может не вызвать настороженности. Поскольку в колонии для несовершеннолетних они преобладают у 62 % подростков (среди учащихся профтехучилищ – 30 %, школьников – 20 %). На духовное развитие было ориентировано соответственно только 12 % правонарушителей (22 % из ПТУ и 35 % учащихся общеобразовательных школ).
И тут возникают естественные вопросы. Почему активность подростков проявляется именно на улице? Отчего они так болеют за честь своей улицы и микрорайона, что готовы выяснять это на кулаках? «Сейчас мы очень хотим поднять престиж нашей улицы», – пишет О. К. с улицы Тукаевской.
Почему основой разделения на группы является проживание на той или иной улице? «Мы, «комаровские», мы, «зоргинские»…» В каждом районе носят шапочки своего цвета и своей формы – «помпон», «петушок». Саму шапочку разрешается носить только после участия в «махаловке»! «Если мы идем пятером в синих шапочках, а навстречу нам – четверо в зеленых, мы обязательно должны подраться» – утверждает автор следующего письма. И нет ни одного послания, в котором хотели бы поднять престиж школы или класса…
В нескольких письмах подростки сообщают о своем искреннем желании порвать с уличной компанией, рассказывают о том, как их выводили «гулять», заставляли носить телогрейку! К примеру, паренек, подписавшийся Паша, собрался во Дворец пионеров: «Но ребята, с которыми я бегал на «махаловки» и сидел в подъездах, начали угрожать, что изобьют. Через несколько дней я дождался – меня избили. Я испугался и снова стал ходить с ними. Так они «выманивали» на улицу пацанов, занятых чем-то дома. В подвалах играли на деньги. Вскоре нас задержал участковый…»
Письмо не единственное. Есть сигналы о том, как бьют «свои же» за то, что не хочешь носить телогрейку, не выходишь утром на пробежки. Подростков как бы «приписывают» ко двору.
Не сделаю открытия, если скажу: проблема порождена неумением взрослых найти новые средства воспитательной работы в ситуации, основные черты которой – удлинение сроков обучения и позднее вступление молодежи в самостоятельную жизнь. А это приводит к тому, что часть подростков стала искать возможности для самоутверждения и самовыражения на улице, в компании сверстников. Однако все сказанное не означает, что ребята не нуждаются в контакте со взрослыми и в их мнении. В ряде писем говорится: «Нам нужны наставники, старшие друзья, которые бы нас понимали». Эти слова я услышал и в воспитательно-трудовой колонии. К сожалению, нередко на роль наставников в подростковых группах выходят сомнительные личности. Думается, давно настало время разработать комплексную целевую программу «Подросток» для нашего миллионного города. А в ее подготовке и осуществлении могли бы принять участие все заинтересованные организации. При условии – поддерживать инициативу подростков, прислушиваться к ним.