ПОЧЕМУ мы – мещанство!?…
Шрифт:
Скорее всего, понятие «мы» возникло в первобытном обществе, когда люди, проживавшие в нашей местности, умели только охотиться на диких животных и им было необходимо сообщать друг другу информацию о них. Мы знаем из наскальных рисунков, найденных в пещерах, что люди до приручения животных долгое время определенными группами охотились на диких туров (быков, коров). Мы слышали, как быки и коровы издают звук [му]. В соответствии с этим, наши предки, возможно, использовали подражание этому звуку для обозначения издающего его животного.
Допустим, что первобытный охотник обнаружил где-то скрытое за высоким лесом на поляне стадо диких туров (быков, коров). Один он не в состоянии справиться с довольно большими животными, для успешной охоты на них ему необходима помощь соплеменников. Как им сообщить об этом, если животные скрыты от их взгляда за деревьями? Можно показывать жестами в направлении этих животных, но этого недостаточно. Необходимо их как-то обозначить. Можно было изобразить их в наскальных рисунках, что первобытные люди и делали. Еще можно было их обозначить путем подражания звукам, которые они издают. Отсюда следует предположить, что первобытный человек при описании этих животных своим
Первичная разница между местоимением и именем заключается в различии корней. Корни местоимений не обозначают ни понятия, ни качества, они только указывают на них. Подобные отношения наблюдались уже в индоевропейских праязыках, что свидетельствует о глубочайшей древности местоимений. Значит, местоимение «мы», оставаясь именем сообщества, не столько обозначает, сколько указывает на место его нахождения. Отсюда, наверное, происходит название — местоимение, так как его можно определить именем-указанием, в отличие от имен-понятий (существительных и прилагательных). Соответственно, местоимение «мы» (нам, нас, наш) в смысле «свои» часто употребляется нами для обозначения своих территорий граничащих с соседями. Например, стоявшие в 1812 г. на Бородинском поле под Москвой русские солдаты, защитники своей Родины — России, по Лермонтову, думали:
«Уж мы пойдем ломить стеною, Уж постоим мы головою За родину свою!»[Лермонтов М. Ю. Бородино // Соч.: в 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 155].
Мы должны обязательно заметить различие между понятиями «наша» и «эта» страна, к сожалению, в последнее время подменяющими друг друга. Особенно важно заметить сегодня, когда многие «Иваны, не помнящие своего родства», начинают путать понятие «наши» с «этими», превращая их чуть ли не в родственные синонимы, а не противопоставление «мы» — «им», этим чужестранцам, чужеземцам, приехавшим в нашу страну, захватывающим ее территорию и имущество. Мы — граждане России в противоположность им (этим, им) — народам других стран. Например, «этот маленький кусочек земли (Израиль), где много пустынь, мало воды, где недружественные соседи, новопоселенцы и те, кто жил тут всегда, обиходили и благоустроили. И сумели ужиться. А мы свою такую богатую страну, за которой не надо было ехать на край земли, довели до полного разора» [Толковый словарь русского языка конца ХХ века. СПб., 1998, С. 97]. Мы — это местоимение, не только и не просто указывающее на нас, жителей на собственном месте, оно еще и ограничивает нас от других — этих, чужих, противопоставляя нас им. Оно обозначает сообщество, которое проживает вместе. Но ведь то же означает и мещанство! Мы — это вместе живущее сообщество, или общество, находящееся в собственном ему месте — мещанство. Получается, что МЫ — МЕЩАНСТВО!!!
Глава 2. Пространственная сущность мещанства
В соответствии с идеей общей относительности
концепции о пространстве, его, лишенного
какого-либо физического содержания, не существует.
Альберт Эйнштейн
2.1. Поселенческое нахождение мещанства
Печальный и в тоже время счастливейший удел человечества в том и состоит, чтобы без конца измерять расстояния от того места, где мы находимся, до того, где мы хотим быть.
Мы уже выяснили, что мещанство есть местное общество, так как изначально состоит из словосочетания двух слов — «место» и «общество». Видимо, первоначально оно обозначало именно «место, занятое обществом». Интересно, почему понятие «место», а не «общество» в этом словообразовании имеет первостепенное значение? Может, потому, что общество без занимаемого места в пространстве не проживет и дня? Исходя из этого очевидного вывода, мы, изучая далее мещанство, попробуем определить его пространственную сущность. Городское или домашнее пространство определяет такой характерный признак функционирования мещанства, как пребываниепроживание отдельного общества в определенном месте. Мещанство, находясь в каком-то постоянном месте своего проживания — местечке или городе, не стоит в нем на одном и том же месте. Его характеризует периодическое перемещение в городском, домашнем пространстве, т. е. прибытие или убытие мещан из своего места проживания — дома. К тому же, проживая постоянно в одном и том же определенном месте-доме, они в то же время передвигаются в нем с одного места на другое. Мещане, занимая и освобождая свое домашнее пространство, т. е. практически находясь в постоянном движении с места на место, называются еще и обывателями, так как бывают то тут, то там. Понятие «мещанство» — есть местопребывание мещанского общества, которое представляет собой территориальное поселение — известное (городское, местечковое, домашнее) пространство на земле, занятое мещанами. Подтверждение этого факта мы находим в словаре В. И. Даля, где говорится: «Мещанин — горожанин низшего разряда» [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. С. 373], следовательно, занимает определенное место в поселенческой структуре общества. Отсюда становится очевидной поселенческая пространственно-территориальная сущность мещанства как сложного пространственно-общественного явления, указывающего на занятое людьми определенное место на Земле. Для
Подобный мировоззренческий взгляд на понятие «место» мы замечаем уже в античной философии. Употребление термина «место» для обозначения материальных пространственных структур присутствовало у Платона и Аристотеля, откуда мы узнаем, что значение «место» рассматривалось античными философами как одна из основных категорий, отображающая пространство. Так, в сформулированном Платоном определении пространства фигурирует понятие «место»: «…есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно. Мы видим его как бы в грезах и утверждаем, будто всякому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небесах, будто бы и не существует» [Платон. Собр. соч.: в 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 445]. Если мы применим это утверждение Платона к определению мещанства, то убедимся, что существовать что-то или кто-то, быть что-либо гделибо, в том числе и мещанство, может, только находясь в определенном месте, а именно в каком-то указанном пространстве. Стало быть, общество и, соответственно, мещанство без пространства, без занятого мещанами в нем места, существовать не может, в отличие от пространства как такового, которое может существовать и без общества. Значит, пространственная суть мещанства заключается в обязательном занимании обществом определенного места в пространстве.
Кстати, нам следует отметить, что для древнегреческого народа было характерно мифологическое восприятие пространства в качестве дискретных, особо поименованных мест. Так, Ю. А. Асоян, исследуя представление о пространстве и понятии места у Аристотеля в учении о естественных местах, замечает по трагедии Софокла «Эдип в Колоне», что «местность» (священная роща — локус — место) выступает для греков как очень значимый элемент жизни общества. Архаическая мифологема «пространство-место» и ее преломление в трагедии Софокла не только выделяют представление о «хозяевах» местности, но также и понятие «силы места» в качестве одной из важнейших характеристик этого восприятия пространства. Древнегреческое представление о пространстве как понятии места отражено у Аристотеля в учение о естественных местах. Аристотель, приемля влияние «силы места» как окружающей людей среды обитания, учитывает неразрывную связь «силы места» с ее участниками. Он также указывает на то, что мифологическое восприятие пространства-места у древнегреческого народа воспроизводится в естественной близости с ним, что находит свое проявление в названии мест различных объектов (реки, страны, города), например: Нил, Спарта, Афины, т. е. в топонимике [Асоян Ю. А. Древнегреческое представление о пространстве и понятие места у Аристотеля: учение о «Естественных местах»: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1988]. У Аристотеля в работе «Категории», где понятие «место» считается одной из десяти основных категорий, обозначающей пространство, оно находит свое отражение в данном ему особом названии. Там определенное пространство-место, занятое людьми, представлено в виде наименования населенного пункта-города (в качестве примера называется Ликей), где люди живут-находятся в конкретном, поименованном пространстве — «в Ликее». В этом городе-месте Аристотель образовал свою школу, в которую приезжали ученики из других мест проживания. Со временем подобные места-образования в России получили однотипные названия — лицеи. Как мы видим, в этом обозначении Аристотеля показана не только пространственная форма бытия материи, но и ее образовательно-пространственная функция, которая представлена в виде специального названия.
Мы замечаем, что традиция древнегреческого народа воспринимать пространство в качестве дискретных, особо поименованных мест сохранилась и в наши дни. Для нас название места жительства по-прежнему объясняется особой ролью пространства в структуре мироздания. Так, мы и сегодня продолжаем применять названия к местам проживания — городам: Ярославль, Москва, Смоленск, Волгоград и т. д. Аналогичное присвоение геополитических именований отражено и в территориально-пространственном заселении различных народов. Свои особые названия имеют разные страны (Россия, Китай, Швеция, Германия, Франция, Англия и т. д.), они отграничивают свое занимаемое геополитическое пространственное месторасположение от других, заселенных иноземцами стран-мест. Такое территориально-пространственное наименование мест определяет проживание там соответствующего этноса: Россия (местожительство и нахождение русского народа), Финляндия (местожительство и нахождение финского народа), Швеция (местожительство и нахождение шведского народа) и т. п. Для характеристики мещанства как проживания определенной части общества в конкретном, специально назначенном месте (местечке) также существует определяющее название, одновременно указывающее его постоянное местонахождение — адрес, точное наименование местожительства в поселенческом территориальном пространстве. Так, мещане определяют свое нахождение в условном наименовании местопребывания — названии страны, города, улицы, номеров дома, квартиры.
Однако мы знаем, что большинство пространственных мест остаются неназванными. В таких случаях, если пространство не имеет своего наименования, оно, как правило, получает название по факту основного его заполнения. Так, если оно занято в основном воздухом, то его именуют воздушным; если степью — степным; если сконцентрированными в определенных местах домами — городским и т. д. К такому простому местоопределению (без названия) относится и мещанство. Согласно Далю, место — «округ или область, известное пространство земли <…> посад, селенье в виде городка, города, более употр. местечко» [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. Т. 2. С. 369–370]. Мещанство получило данное ему название от занимаемого места проживания мещан, находящихся в определенных населенных пунктах-местечках.