ПОЧЕМУ мы – мещанство!?…
Шрифт:
В-четвертых, в сфере практической деятельности мещанство на личностном и, в особенности, на общественном уровне непосредственно выполняет нормативно-оценочную и нормативно-регулятивную функции, т. е. общество может занимать значимое или незначимое место, в то же время это место может быть больше или меньше, мещанство его ограничивает по величине.
Таким образом, в социально-философском плане мещанство является общественным феноменом интегрального характера, комплексом материальных и духовно-практических составляющих частей С. П., сводящим воедино мировоззренческие, идейно-ценностные общественные составляющие и совокупность бытовых мещанских норм, правил и процедур, качественно оценивающих и регулирующих местные социальные процессы. С этих позиций мы определяем мещанство как нормативно-оценочное понятие, отражающее количественно-качественную величину социально-пространственных измерений, меру освоенности местных социальных пространств, общественных ценностей и принципов, норм и процедур, как в духовной жизни, так и практической деятельности отдельного человека и местной общности.
В
В «Толковом словаре.» В. И. Даля находим такое объяснение: сословие — «люди общего им занятия, одних прав; знание, состоянье, разряд, каста. Сословие селян, мещан, купцов, дворян» [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. С. 278]. Аналогичное определение дает социальная философия: «Сословия — это социальные группы, обладающие закрепленными в обычаях или законах и передаваемыми по наследству правами и обязанностями» [Крапивенский С. Э. Социальная философия. Волгоград, 1996. С. 127]. В широком смысле слова любое сословие, в том числе и мещанство, можно считать социальным. Оно выступает самостоятельным элементом социальной структуры общества, т. е. является частью общества, обладающей своим общественным статусом. Сословное деление, отражая социальные отношения, процессы и состояния материальной, духовной культуры общества, обладает своей спецификой. Складываясь на базе общественного строя определенного исторического периода развития общества (феодального строя в период средневековья), оно не соответствует всему обществу полностью, поскольку привносит в иерархию социальной структуры общества юридические привилегии и другие признаки, по которым сословие определяется и отличается от других структур общества.
С возникновением древних земледельческих обществ особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым жизненным пространством, имевшим решающее значение для судеб людей той цивилизации. В древних мифах ясно прослеживается представление о качественном различии частей пространства, противопоставление упорядоченного пространства человеческого бытия остальному пространству, в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих представлениях в фантастической форме отражалось реальное различие между «очеловеченным» пространством и пространством природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности. Каждое из них наделялось определенным символическим значением. Различался земной греховный мир и мир небесный — мир «чистых сущностей». Таким образом, специфические черты и характеристики С. П. отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи.
В средние века появление и развитие городов связано со стремлением горожан-мещан к отчуждению своего места проживания от территориально-земельного пространства феодалов, на чьих землях изначально строились города. Практически все средневековье города борются за независимость и свободу от своих земельных хозяев — феодалов. Стало быть, уже средневековому мещанскому мышлению было свойственно рассматривать пространство как некую либеральную систему разнокачественных мест. Особым, отграниченным от других пространств в Западной Европе мы считаем и созданное человеком в средние века свободное городское (буржуазное) С. П. Тогда сословное городское мещанство нам следует рассматривать как функционирующую отдельную часть С. П. Наивысшее развитие эта часть С. П. достигает после либерально-демократических буржуазных революций. В эпоху капитализма пришедшее к власти мещанское гражданское (городское) общество устанавливает в качестве классовых критериев мировоззренческих ориентиров европейской культуры утверждение рыночных отношений, которые связаны с полной ломкой мировоззренческих ориентаций, возникших в эпоху средневековья на основе владения земельной рентой.
Идея направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре уже давно. Но линейно направленное историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе эпохи формирования буржуазных отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с предшествующими ей формациями привела к резкому ускорению развития
Мы выяснили, что мещанство состоит из материальнообщественных структур. Если к материальным структурам мещанства мы можем отнести сегодня поселенческую и производственную структуры — расположение мещанства в природе как искусственно созданной среде: городах, деревнях, селах, домах с входящим туда имуществом, а также на фабриках, заводах, шахтах, в магазинах, мастерских и т. п., то при рассмотрении общественной составляющей мещанства мы можем представить его как совокупность частейсистем, составляющих структуры самого общества, в котором мещанство как определенная часть занимает соответствующее положение — место в обществе. Заметим, что структур но-специализированные исследования изменения пространства социума во времени с дифференциациями внутри него привели нас к более конкретному рассмотрению частей С. П., к выявлению того четкого уровня С. П., который наиболее полно характеризует жизнь отдельного общества, к каковому мы относим и мещанство. Это обстоятельство позволяет нам исследовать составляющие части С. П., в том числе и мещанства. Мы как люди, занимающие определенную часть (место) в С. П., являемся обществом, состоящим из мелких частников — индивидов. Социальное пространство, состоящее из мелких частичек (индивидуумов) или, как более принято называть нас сегодня, из мелких частных собственников, является мещанством. Значит, мы как совокупность мелких частичек структурной части общества являемся мещанством, т. е. мы в виде определенных частей С. П. можем рассматриваться как местное общество или мещанство, тогда раз мы представляем собой совокупность мелких частичек местного общества, то мы — мещанство!
2.3. Естественные условия происхождения мещанства
Начиная с 1990-х гг. в реформируемой России на смену научному видению антропосоциогенеза пришло внедрение догматичных религиозных постулатов о божественном происхождении человека. Так, Патриарх Московский Алексий заявил о недопустимости навязывания школьникам теории происхождения человека от обезьяны: «Никакого вреда не будет школьнику, если он будет знать библейское учение о происхождении мира. А если кто хочет считать, что он произошел от обезьяны, — пусть так считает, но не навязывает это другим». По опросу ВЦИОМ о взаимоотношениях церкви и общества, проведенному в апреле 2006 г., за частичное или полное изъятие теории Ч. Дарвина из учебников выступают 20 % респондентов, а 56 % высказались за ее сохранение. Вроде неплохо, но при этом сторонников креационизма и эволюционизма оказалось поровну, по 24 %. Еще 5 % считают, что жизнь произошла от космических пришельцев, остальные затруднились ответить. Вероятно, сейчас процент граждан России, признающих божественное происхождение, из числа верующих стал еще больше.
Однако, по мнению лауреата Нобелевской премии Виталия Гинзбурга, «считать, что человек был рожден богом, можно было 3000 лет назад, но сейчас так думать — это абсурд!.. Преподавание религии, закона божьего, чего-то такого в школах абсолютно недопустимо. <…> У нас светское государство, и в школе нельзя иметь что-то религиозное. Православными церковь считает всех крещеных. А это абсолютно неверно. Ведь детей зачастую крестят без их согласия, в младенческом возрасте. Как ребенок может выбирать религию? Я сам атеист, мой отец был верующий, когда мне было десять лет, я тоже сказал, что я верующий. Я же не понимал ничего. А преподавая религию в школах, эти, мягко говоря, сволочи церковные хотят заманить души детей. Представьте, детям вбивают с малых лет в голову, что бог создал человека, а потом у них будет урок биологии, на котором они узнают, что есть эволюция. Это абсурд» .
Мы в своем дальнейшем исследовании «мещанства» будем всетаки придерживаться научных, материалистических концепций. От Аристотеля и до современных мыслителей философы, политики и другие общественные деятели разработали множество теорий и концепций, в которых в той или иной степени были отражены вопросы места жизнедеятельности людей. В современной трактовке они обобщены и характеризуют мещанство как место общества в социальном пространстве с позиций онтологического, социологического, аксиологического и других подходов. В понимании места, занятого обществом, мы и сегодня можем рассматривать различные отдельные родовые и племенные сообщества. К ним можно отнести и проживающих вместе людей первобытного общества, которое существовало десятки тысяч лет тому назад; оно изначально занимало крайне ограниченное место на Земле и в этом виде представляло собой местное первобытное сообщество. Люди той эпохи жили внутри родаплемени, основу которого составляли кровнородственные связи и отношения. Они совершали далекие по тем временам путешествия, имели определенные представления об окружающей их действительности, но из-за своей жизненной местечковой ограниченности даже не могли предположить, что за пределами увиденного где-то еще есть другая земля, другие места, где живут другие животные.