Поэма о скрытом смысле. Первый дафтар
Шрифт:
сказал Он камню и самоцветом рудника Своего обратил.
Сообщил /букв.: сказал/ Он телу знамение, так душою стало оно,
сказал Он солнцу, так сияющим стало оно.
Вновь в ухо ему [= солнцу] Он выдохнет замечанье страшное,
на лик солнца выпадет сотня затмений.
На ухо туче тот Глаголящий что произнес,
что подобно бурдюку из глаз своих она слезы излила?
1455 На ухо суше /земле/ Истинный что произнес,
что та сосредоточенной стала и обомлела /букв.: молчаливой осталась/?
В колебании всякий, кто смятен, пребывает —
Истинный на ухо ему загадку сказал,
чтобы заточить его меж двух предположений:
«Сделать ли мне то, что Он сказал, или прямо противоположное тому?»
И от Истинного же предпочтение получит одна сторона,
из тех двух
Если ты не желаешь [пребывания] в колебании рассудка души,
то поменьше вдавливай эту вату в [свое] ухо души [264] ,
264
Это образное выражение с закладыванием ваты в уши уже использовалось в бейтах 566–567.
1460 чтобы ты понял те загадки Его,
чтобы ты постиг знак тайный и явный Его.
Тогда местом (Божественного) внушения (вахи) станет ухо души.
Внушение (Божественное) чем бывает? Речением, от чувства сокрытым.
Ухо души и око души [265] вне такого чувства пребывают,
ухо разума и ухо предположения для этого [внушения] несостоятельны.
Слова «принуждение мое» (джабр-ам) любовь нетерпеливой сделали [266] ,
265
По Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 547], эти два понятия – «ухо души» и «око души» – сопоставимы с содержанием хадиса, приведенного у ат-Тирмизи в Навадир ал-усул: «У сердца есть два уха и два глаза. И если пожелает Всевышний Аллах какому-нибудь рабу добра, то откроет два его глаза, которые находятся в его сердце» (????? ????? ??????. ???? ???? ???? ????? ???? ????? ??? ????? ?????? ?? ????).
266
Первая мисра не вполне ясна, возможно и понимание Николсона [Nicholson. Mathnawi. P. 80–81]: «Слово “принуждение„(джабр) сделало меня нетерпеливым для любви» (The word «compulsion» (jabr) made me impatient /uncontrollable/ for love’s sake). – По Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 551], слово «принуждение» делает любовь нетерпеливой и беспокойной на том основании, что оно подразумевает под собой навязывание кому-то чего-то вопреки его желанию, а любовь – это в идеале добровольный отказ от своего желания взамен на желание любимого.
а того, кто не влюблен, заточили [в темницу] принуждения.
Сие есть сопровождение Истинным [267] , а не принуждение,
это – сияние луны, а не облако.
1465 Даже будь это принуждение, но не принуждение [у] простолюдина,
не принуждение той [души,] повелевающей к себялюбию.
Принуждение те [лишь] познают, о сын,
кому Господь открыл в сердце (внутреннее) зрение /въдение/.
Сокровенный мир и грядущее им открылись явно,
267
У Николсона [Nicholson. Mathnawi. P. 81] не совсем точно передано это выражение (???? ?? ??) – как «единение /союз/ с Богом» (union with God). На самом деле, имеется в виду, что Бог сопровождает и ведет все сущее во всех состояниях, что ниже Руми еще раз подтверждает.
упоминание минувшего у них превратилось в падаль /в ничто/.
Выбор /свобода воли/ и принуждение [у] них суть другие,
капли [воды] в раковинах суть жемчужины.
Есть снаружи [раковины] капля малая и большая,
в раковине она [= капля] есть жемчужина малая и крупная.
1470 Натура (мускусной) железы кабарги есть у того народа [= суфиев],
снаружи – [сгусток] крови, а внутри у них – мускус.
Ты не говори: «Эта жидкость снаружи
когда она войдет в (мускусную) железу, мускусом как ей стать?»
Ты не говори: «Эта медь снаружи была презренна,
в сердце эликсира как ей обрести ценность?»
Выбор /свобода воли/ и принуждение в тебе были [лишь] представлением,
когда в них [= суфиев] они вошли, то стали Светом (Божественной) славы.
Хлеб, пока на скатерти, твердым [= неодушевленным] предметом будет,
в теле людей станет он духом радостным.
1475 В сердце скатерти он не преобразуется,
преобразует его душа [живой водой] из Салсабила [= источника в раю].
Сила души такова, о ты, читающий верно,
каковой же быть силе той Души душ?!
Плоти человеческой кусочек с разумом и душой
рассекает гору с океаном и рудником.
Напряжение души, корчующей гору, – в раскалывании камня,
напряжение Души душ – в [словах]: расколется месяц [268] .
Если раскроет сердце клапан сумы тайн,
то душа к Престолу совершет набег.
268
Повтор коранической цитаты, уже приводившейся в 118-м и 1077-м бейтах: Коран, 54: 1 – Близится час [Судный], и расколется месяц.
[О том, как] Адам соотнес то заблуждение с собой [словами]: «Господи наш! Наказали мы самих себя» [269] , и [как] Иблис соотнес свой грех со Всевышним Господом [словами]: «За то, что Ты соблазнил /сбил/ меня» [270]
1480 Деяние Истинного и деяние наше, оба узри,
деяние наше бытью (хаст) почти, очевидно сие.
Если не бывают поступки людей налицо,
269
Коран, 7: 22 (23) – Они [= Адам и Хавва] сказали: «Господи наш! Наказали мы сами себя, и, если не простишь Ты нас и не помилуешь нас, обязательно окажемся мы в числе урон претерпевших».
270
Коран, 7: 15 (16) – Он [= Дьявол] сказал: «За то, что Ты соблазнил /сбил/ меня [от пути Истины], буду мешать я им [следовать] Твоему прямому пути».
тогда не говори никому: «Почему сделал ты так?»
Сотворение Истинного поступки наши создает,
поступки наши суть следы сотворения Поклоняемого.
Речистый или слово увидит, или умысел,
как ему сразу охватить две акциденции?
Если за смыслом пойдет он, то станет беспечным о слове [= форме],
вперед и назад сразу не посмотрит ни один взгляд /око/.
1485 В то время как смотришь ты вперед, тогда
как ты увидишь то, что позади тебя? – Это признай.
Поскольку не объемлет слово и смысл [одновременно] душа,
как быть душе творцом сих двух [реалий]?
Истинный объемлет все, о сын,
не удерживает одно дело Его от дела другого [271] .
Сказал Дьявол: «За то, что Ты соблазнил /сбил/ меня».
Поступок свой сокрыл презренный див.
Сказал Адам: «Обидели мы самих себя».
Он о деянии Истинного не был беспечным, как мы.
1490 В грехе он из учтивости Его прикрыл,
271
Первая мисра – аллюзия: Коран, 4: 125 (126) – Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. И объемлет Аллах [Знанием Своим] все сущее. – Вторая мисра, по Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 561], представляет собой слегка измененный перевод высказывания ‘Али б. Аби Талиба: «Не отвлекает Его одно дело от другого дела» (??????? ??? ?? ???).