Полное собрание сочинений. Том 85. Письма к В. Г. Черткову 1883-1886 гг.

Толстой Лев Николаевич

69.

1885 г. Июня 6—7. Я. П.

Въ послднемъ письм я писалъ вамъ, что мн хорошо; а теперь, отвчая на 2-ое письмо ваше изъ Англіи, полученное вчера, мн нехорошо. Письменная работа нейдетъ, физическая работа почти безцльная, т. е. не вынужденная необходимостью, отношеній съ окружающими меня людьми почти нтъ, приходятъ нищіе, я имъ даю гроши, и они уходятъ, и на моихъ глазахъ въ семь идетъ вокругъ меня систематическое развращеніе дтей, прившиванье жернововъ къ ихъ ше. Разумется, я виноватъ, но не хочу притворяться передъ вами, выставлять спокойствіе, к[отораго] нтъ. — Смерти я не боюсь, даже желаю ее. Но это то и дурно; это значитъ, что я потерялъ ту нить, к[оторая] дана мн Богомъ для руководства въ этой жизни и для полнаго удовлетворенія. Я путаюсь, желаю умереть, приходятъ планы убжать или даже воспользоваться своимъ положеніемъ и перевернуть всю жизнь. Все это только показываетъ, что я слабъ и скверенъ, a мн хочется обвинять другихъ и видть въ своемъ положеніи что-то исключительно тяжелое. — Мн очень тяжело вотъ ужъ дней 6, но утшеніе одно — я чувствую, что это временное состояніе, мн тяжело, но я не въ отчаяніи, я знаю, что я найду потерянную нить, что Богъ не оставилъ

меня, что я не одинъ. Но вотъ въ такія минуты чувствуешь недостатокъ близкихъ живыхъ людей — той общины, той церкви, к[оторая] есть у Пашковцевъ,¹ у православныхъ. Какъ бы мн теперь хорошо было передать мои затрудненія на судъ людей, врующихъ въ ту же вру, и сдлать то, что сказали бы мн они. Есть времена, когда тянешь самъ и чувствуешь въ себ силы, но есть времена, когда хочется не отдохнуть, а отдаться другимъ, к[оторымъ] вришь, чтобы они направляли. Все это пройдетъ. И если буду живъ, напишу вамъ, какъ и когда это пройдетъ. — Вчера вмст съ вашимъ письмомъ получилъ письмо отъ Оболенского.² Онъ спрашиваетъ, что Сибиряковъ,³ ищетъ мста, средствъ жизни и называетъ безвыходнымъ то положеніе, въ к[оторомъ] онъ находится и къ к[оторому] страстно стремлюсь вотъ уже 10 лтъ. Когда я самъ себя жалоблю, я говорю себ: неужели такъ и придется мн умереть, не проживъ хоть одинъ годъ вн того сумасшедшаго безнравственнаго дома, въ к[оторомъ] я теперь принужденъ страдать каждый часъ, не проживъ хоть одного года по человчески разумно, т. е. въ деревн не на барскомъ двор, а въ изб, среди трудящихся, съ ними вмст трудясь по мр своихъ силъ и способностей, обмниваясь трудами, питаясь и одваясь, какъ они, и смло, безъ стыда, говоря всмъ ту Христову истину, к[оторую] знаю. Я хочу быть съ вами откровененъ и говорю вамъ все, но такъ я думаю, когда я себя жалоблю, но тотчасъ же я поправляю это разсужденіе и теперь длаю это. Такое желаніе есть желаніе вншнихъ благъ для себя — такое же, какъ желаніе дворцовъ, и богатства, и славы, и потому оно не Божіе. Это желаніе ставить палочку поперечную креста поперекъ,⁴ это недовольство тми условіями, въ к[оторыя] поставилъ меня Богъ, это не врное исполненіе посланничества.⁵ Но дло въ томъ, что теперь я, какъ посланникъ, въ сложномъ и затруднительномъ положеніи и не знаю иногда, как лучше исполнить волю пославшаго. Буду ждать разъясненій. Онъ никогда не отказывалъ въ нихъ и всегда давалъ ихъ во время.

Л. Т.

Напечатано полностью в Б, III, Госизд., М., 1922, стр. 19—20. На подлиннике рукой Черткова: «Я. П. 7 июня 85» — вероятно, согласно штемпелю отправления. Возможно, что письмо было написано несколько раньше, чем отправлено. Датируем расширительно.

Письмо это написано в ответ на небольшое письмо Черткова из Ньюпорта от 29 мая. Чертков пишет «Сейчас получил от вас письмо, в котором вы говорите про Сократа [письмо № 66 от 20—22 мая]. Когда кончите, пошлите П. И. Бирюкову в склад. Он знает, как поступить, чтобы возможно благоприятнее представить в цензуру...» Далее идет сообщение о результатах тех хлопот за политического заключенного Ершова, которые Чертков предпринял по просьбе Толстого (эта часть письма уже изложена нами в комментарии к письму № 62 от 13—14 мая). Во второй части своего письма Чертков пишет: «Вы спрашиваете, хорошо ли мне. Должно быть, хорошо, хотя я не особенно сильно это чувствую. Работаю много со своим молодым помощником В. Баттерсби над переводами ваших сочинений. Эта работа доставляет мне настоящее удовольствие».

¹ О В. А. Пашкове и пашковцах см. прим. 2 к п. № 22 от 24 июля 1884.

² О Л. Е. Оболенском см. прим. 8 к п. № 46 от 24 февраля 1885 г.

³ О К. М. Сибирякове см. прим. 1 к п. № 53 от 16 апреля 1885 г.

Оболенский, крайне стесненный в материальных обстоятельствах, ждал от него денежной поддержки.

³ О символическом значении поперечной палочки креста см. прим. 7 к п. № 57 от 8 мая 1885 г.

⁴ О «посланничестве» см. п. № 42, от 30 января—3 февраля 1885 г. и прим. 1 к нему.

70.

1885 г. Июня 9—10. Я. П.

Вчера получилъ ваше 3-е письмо изъ Англіи съ выпиской изъ Dymond’a.¹ Очень радуюсь тому, что вы узнаете квакеровъ.² Мн всегда было очень сочувственно ихъ ученіе. Радуюсь тоже вашему успху по длу Ершова.³ Не могъ удержаться отъ чувства враждебнаго къ тмъ людямъ, к[оторые] мучаютъ этихъ несчастныхъ, при извстіи о томъ, что Ер[шова] освободили. Изъ этаго и прежде бывшихъ случаевъ ясно, что большинство сидящихъ сидятъ такъ, что стоитъ напомнить о нихъ, чтобы прекратить ихъ страданія и грхъ тхъ, к[оторые] ихъ мучаютъ. «Заключеннаго постите».⁴ Все Онъ сказалъ.

То, что вы говорите о Сократ, и правда, и нтъ, по моему. Правда важная и к[оторую] вы мн часто напоминаете, что всякая ложь неизбжно влечетъ зa собой зло, но неправда, мн кажется, то, чтобы жизнь Сократа была дурная. По Эпиктету⁵ и Платону напротивъ. Я согласенъ, что не слдуетъ приписывать Сократу того, что мы узнали отъ Христа, но и не слдуетъ подчеркивать того слабаго, что мы найдемъ въ немъ, если мы и найдемъ такое. Ваше замчаніе мн полезно. Если я кончу это дло, то я воспользуюсь имъ — вашимъ замчаніемъ. —Благодарствуйте, что послали «Ma religion» Arnold’у.⁶ Урусовъ очень плохъ. Онъ перехалъ къ. Мальцовымъ въ Брянскій уздъ, и жена и семья его пріхали. Онъ не встаетъ. Не знаю, временное ухудшеніе это или конецъ. Я хотлъ хать къ нему и телеграфировалъ, но жена его мн отвчаетъ, что проситъ не здить до полученія ея письма. А письма еще нтъ. Меня это удивляетъ. Мн бы хотлось быть при его смерти, если мн суждено умереть посл, также какъ хотлось бы самому умирать при близкихъ по духу людяхъ.

Отъ Сытина получилъ одушевленное письмо и 3 новые разсказа — вышедшіе.⁷ Онъ предвидитъ успхъ и торжествуетъ.—

Я уже недли дв плохо живу — не тмъ, чтобы я длалъ бы что-нибудь особенно дурное, но упадокъ силъ и потому не работаю, какъ надо. Бродятъ разные планы писаній въ голов, а ничего не приводишь въ исполненіе.

Вчера вечеромъ пріхали изъ Рыбинска два гимназиста, прочитавшіе «Вру» и пріхавшіе за разъясненіямй.⁸ Одинъ уже писалъ два раза мн. Наивные и серьезные юноши; и радостно, и жутко съ ними. Какъ бы не сдлать зла этимъ открытымъ душамъ. Передайте мой привтъ и желаніе душевнаго спокойствія вашей матушк и привтъ Пашковымъ, о которыхъ я всегда думаю съ уваженіемъ и любовью.⁹

Полностью

печатается впервые. Отрывок помещен в ТЕ 1913 г., отд. «Письма Л. Н. Толстого», стр. 24—25. На подлиннике рукой Черткова пометка: «Я. П. 10 июня 85», вероятно, согласно штемпелю отправления. Датируем расширительно.

Письмо Черткова из Ньюпорта от 4 июня, на которое отвечает Толстой, начинается с радостного для них обоих сообщения о том, что хлопоты о политическом заключенном Ершове внезапно увенчались успехом (см. п. № 62 от 12—14 мая и прим. 1 к нему). Дальше Чертков пишет: «На этих днях я ездил в Лондон к одному очень известному издателю, чтобы справиться относительно лучшего способа издания ваших книг... Он просил меня дать ему прочесть всю книгу и после этого даст совет. Первую часть — Исповедь — я ему дал. Третья часть — Евангелие — совсем готова за исключением ссылок на стихи. Вторую часть — «Веру» в настоящее время привожу в окончательный вид, тщательно проверяя перевод по оригиналу... Надеюсь кончить приготовление к печати ваших 3-х сочинений к концу июня и вернуться в Петербург в первых числах июля. Battersby будет держать корректуру и сделает все остальное без меня... Здесь мы живем в местности, наполненной квакерами. Я несколько знакомлюсь с их литературою и, к радости своей, нахожу в их взглядах на некоторые вопросы много общего с нашим пониманием учения. Войну и присягу они безусловно отрицают. Их секта существует уже более 2-х столетий, и они успели выработать и исследовать очень основательно некоторые части учения Христа. Так напр., в книге Dymond [см. ниже, прим. 1], из которой посылаю вам выписку, замечательно полно и убедительно исследовано отношение Христа и его первых последователей к войне. Они большое значение придают положению Христа о непротивлении злу насилием. Но почему-то не доводят до конца начало. Так, например, признают суды. Автор книги, которую я теперь с наслаждением просматриваю, Dymond, умер в начале этого столетия. Выписка, которую посылаю вам, поразила меня своим сходством с одною мыслью, изложенною вами в предисловии к Евангелию. — Я достал очень талантливый исторический очерк о Савонароле и также с наслаждением читаю. Автор — Mrs Oliphant, одна из лучших английских писательниц. Она же написала жизнь «St. Francois d'Assis» [1871 г.], которую также приобрету. Нашел также книгу Фаррара: «Seekers after God» [«Искатели бога»], в которой изложены жизнь и учение Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, как раз тех людей, о которых вы находите нужным писать для народа. Книжку эту я вам доставлю по возвращении. Она тем хороша, что и отрицательная сторона этих людей беспристрастно обнаружена. По этому поводу откровенно скажу вам свое опасение, возбужденное жизнью Сократа — Калмыковой. Я избегал бы слишком крайней идеализации тех учителей, с которыми мы будем впервые знакомить народ в наших изданиях. Как всякое отступление от истины, такое отношение к предмету должно непременно принести свой дурной плод. Так, например, я слышу от людей (и в России и здесь), сведущих в истории, что личная жизнь Сократа была далеко не безукоризненная, что она даже была положительно во многих отношениях скверная. Если это так, то хорошо ли умалчивать про отрицательные стороны его характера? Не лучше ли показывать и дурные стороны даже и этих великих людей, так и называя их дурными. Про Христа и история ничего дурного не сохранила. Также и в отношении ко многим его последователям ничего дурного не сохранилось. Но это всё были люди, всецело охваченные той «верою», которую и мы с вами считаем единственным вполне истинным разумением... Во всяком случае, я уверен, что писать об этих великих людях необходимо, и с громадным интересом прочту жизнь Сократа, которая с самого начала мне страшно понравилась, а теперь, наверное, получила в 10 раз больше силы».

Заглавие книги Маргариты Олифант (1818—1897) с очерком о Савонароле, о которой говорит в этом письме Чертков, — «The makers of Florence: Dante, Giotto, Savonarola and their city», 1876.— Фред, Вильям Фаррар (F. W. Farrar, 1831—1903) — английский духовный писатель, проповедник при университетской церкви в Кембридже, автор переведенной на многие языки книги «The Life of Christ», 1874. — Сенека, которому посвящен один из очерков, входящих в книгу Фаррара «Seekers after God, 1869 г., — Л. Аннэй Сенека-младший (4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — философ стоической школы, автор многих трактатов на этические темы и нескольких трагедий. (См прим. 5 к п. № 68 от 4—5 июня 1885.)

¹ Ионафан Даймонд (1796—1828), выписку из книги которого прислал Толстому Чертков, — принципиальный противник войны. Упоминаемая здесь книга его — «Аn Enquiry into the accordance of War with the principles of Christianity», London, 1824. Цитаты из этой книги приводятся Толстым в сочинении его «Царство божие внутри вас» (см. т. 28). Присланная Чертковым выписка из Даймонда при письме его не сохранилась.

² Квакеры — английская религиозная секта, именующая себя «обществом друзей», отрицающая какую бы то ни было внешнюю церковь, отвергающая все таинства и обряды и вместе с тем всё то, что противоречит основам первоначального христианства — войну, насилие, присягу. Все члены общины должны трудиться, вести строгий образ жизни, чуждаться светских развлечений. Впоследствии они однако отступили от первоначального завета о необходимости трудовой жизни, и многие из них, наживаясь на торговле, сделались богатыми буржуа. Основателем секты в XVII в. был Джордж Фокс (1624—1691). Углубившись в чтение Библии, он пришел к выводу, что «истина заключается не в книгах, а в сердцах людей». Одним из ближайших последователей Фокса был Вильям Пенн, который во время гонения, начавшегося на квакеров, задумал переселить их в Америку, где ими и была основана колония Пенсильвания, полностью осуществлявшая их религиозную и политическую программу. Одной из главных задач пенсильванских квакеров сделалась борьба с рабством негров. — Интересуясь квакерами, Толстой имел случай лично познакомиться с их представителями в 1890-х гг., когда двое из «общества друзей», Дж. Беллоуз и Эдм. Брукс, приехав в Россию для помощи населению голодающих губерний, дважды посетили его. О той помощи, какую квакеры оказали кавказским духоборам в период обрушившихся на них гонений и переселения их, хлопотами Толстого и его друзей, в Америку, можно судить по письмам Толстого 1898—1899 гг.

³ О Ершове см. п. № 62 от 13—14 мая 1885 и прим. 1 к нему.

⁴ Цитата из Евангелия от Матфея, гл. 25-я, ст. 36, но не точная. У Матфея: «Был болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко мне».

⁵ «По Эпиктету» — очевидно, описка: вместо «по Ксенофонту».

⁶ О пересылке Матью Арнольду французского перевода книжки «В чем моя вера» см. конец письма от 2 мая 1885 г. (№ 55) и прим. 13 к нему.

⁷ Три только что вышедшие книжки «Посредника» были: «Где любовь, там и бог» и «Упустишь огонь, не потушишь» Толстого и «Дед Софрон» В. Савихина (о последней см. прим. 1 к п. № 45 от 15 февраля 1885 г.)