Популярная история мифологии
Шрифт:
Рис. 148. Статуя Хатимана в храме Тодзи в Киото. IX век
В военной среде воинов популярностью в Японии пользовался бог Хатиман («множество флагов») ( рис. 148 ), считавшийся покровителем воинов. Свое имя он получил из-за древнейшего обычая устанавливать в честь богов флаги. Впервые культ Хатимана появился в местности Уса на острове Кюсю: здесь он почитался как Хатиман-Дайбосацу. В эпоху Хэйан под именем Хатиман был обожествлен пятнадцатый император Японии Одзин. С этого времени бог стал хранителем императорской цитадели и покровителем императорского рода, а в период Камакура – рода самураев Минамото и их сёгуната. В годы усиления воинского сословия (самураев) культ Хатимана, называемого богом лука
Существует также множество легенд, где Хатиман, являющийся в облике старика-кузнеца, маленького ребенка и других обличьях, оказывает помощь людям.
Поклоняются этому богу в храмах местности Уса и в городе Явато (префектура Киото).Буддистский пантеон богов Японии
Буддистская мифология Японии сложилась из двух главных учений буддизма: хинаяны и махаяны. Оба направления основывались на следующих положениях: жизнь есть непрерывная цепь перерождений, а страдания – ее постоянные спутники. Избавление от них может принести лишь отрешение от житейской суеты и погружение в нирвану – небытие.
Хинаяна, возникшая первой, не составила собственного пантеона богов, зато пантеон махаяны был обширнейшим. Она соединила в себе образы многих древних мифов: иранских, среднеазиатских, греческих. Обратившись к солнечным культам таких божеств, как Митра, Гелиос, Аполлон, она распространила идею о перевоплощении одних божественных существ в другие. Согласно махаяне, каждый бог имел несколько ипостасей в зависимости от того, какие качества нужно было проявить. Божества воплощали природные силы и в то же время являлись обладателями человеческих особенностей (храбрости, доброты, любви, ненависти, сострадания и т. п.).
Буддистский пантеон складывался в Японии на протяжении VII–VIII столетий одновременно с формированием государственности. Главным героем мифологии этого времени стал Будда ( Буцу, или Нёрай ) – высшее существо, достигшее совершенства, идеал красоты и мудрости. Махаяна представляла Будду великим спасителем, указывающим людям дорогу к познанию истины. Сияющий свет, главная символическая особенность этого божества, сближала его культ с традиционным для Японии культом солнца. Развитие буддистской мифологии продолжалось в течение всего периода хэйган, и главное участие в этом приняли эзотерические секты «Тэндай» и «Сингон».
Секта «Тэндай», пришедшая из Китая, попыталась объединить все крупные религиозные течения и школы, считая их ступенями на пути восхождения к совершенству – истине Будды, что дало возможность отождествить с Буддой и буддистских, и синтоистских богов. Представители «Тэндай» выдвинули мысль о том, что Буддой может стать не только человек, но и животное, растение, гора, река.
Секта «Сингон», появившаяся в Индии, в своем учении опиралась на индуизм, позднеиндийский буддизм и верования, существовавшие на территории Центральной Азии. Она впитала наследие нарской секты «Кэгон», почитавшей космического бога Будду Вайрочану, который стал известен под именем Дайнити-Нёрай. Олицетворявший энергию Солнца, он являлся источником всех живых существ, предметов и явлений Вселенной. Остальные божества и святые представлялись лишь воплощением различных качеств Дайнити-Нёрай. «Сингон» проповедовала, что живое и неживое в природе – это тело Будды, составленное из взаимодействующих между собой элементов: воздуха, воды, земли, огня, эфира, а также сознания.
Пантеон секты Сингон включал огромное количество божеств, пришедших из других восточных религий. Среди них были многоликие и многорукие богини, воплощавшие богатство и щедрость природы, бодхисатвы в различных воплощениях, божества мёо, выполнявшие функцию защитников мира от злых духов. Фудо мёо , оберегавший людей от враждебных сил, охранял также и души умерших в подземном царстве. Изображался он в окружении огненного пламени с мечом и веревкой, что представляло его как божество, способное разрушить и обуздать зло. Фудо считался защитником от пожаров и стихийных бедствий. Его скульптурное изображение помещалось в алтарях многих японских храмов.
Из индуистской мифологии были восприняты демонологические культы, а также боги Брахма, называемый японцами Бонтэном , и Индра, ставший Тайсякутэном ( рис. 150 ). Первый изображался в виде красивого юноши, восседающего на троне-лотосе, водруженном на трех гусей, а последний – на белом слоне.
Рис. 150. Статуя Тайсякутэна
Боги пантеона «Сингон» могли выполнять конкретные желания людей. Обращаясь к ним, человек стремился избежать плохих знамений, стихийных бедствий, надеясь получить возможность управлять ливнями, снегопадами, засухами с целью получения богатого урожая и достижения материального благополучия. Популярнейшим японским божеством буддистского пантеона считался Дзидзо-босацу , целитель, покровитель путников и детей. Его культ был распространен по всей территории страны. Аватарами (суйдзяку) Дзидзо стали Бисямон-тэн,
Рис. 151. Мироку-босацу. VII век
Широкое распространение получил культ Эммы (Эмма-о), в буддистской мифологии повелевавшего царством мертвых. Он вершил справедливый суд над душами усопших, выясняя все их добрые и злые дела на земле и определяя им меру наказания. В Японии верили, что Эмма может помиловать человека и вернуть его на землю. Многие мифы отождествляли Эмму с Дзидзо, защитником мертвых. Интересны описания загробного мира, путь в который пролегал через высокие горы. Среди поверий о подземной стране было и такое: если человек попробует пищу, приготовленную на огне в царстве мертвых, он никогда уже не сможет вернуться назад. В буддистском пантеоне существовали также божества-спасители, покровители, игравшие большую роль в жизни людей. Они несли человеку тепло, свет, милосердие, справедливость и мудрость. Изображались эти лучезарные боги в виде прекрасных юношей. Самыми популярными из них были Кокудзо-босацу и Фугэн-босацу ( рис. 152 ). Так, Фугэн-босацу представлялся на иконах и скульптурах сидящим на белом слоне. Его по-женски нежное и изящное тело украшено драгоценностями и цветами, считавшимися постоянными атрибутами этого поэтичного бога.
Рис. 152. Статуя Фугэн-босацу. XII век
Целительницей и заступницей считалась в Японии Каннон (Кандзэон-босацу). Любой человек, от императора до простого крестьянина, мог просить ее о помощи. Каннон способна была принимать самые разнообразные обличья. Так, к женщинам она приходила в облике женщины, к монаху – монахом, к старику – пожилым мужчиной. Почитать Каннон в народе начали еще во второй половине VIII века. Интересно, что аватарами этого буддистского божества были изначальные сущности (хондзи) местных синтоистских богов. Существует огромное количество статуй и мифов, посвященных Каннон. Широкое распространение получили легенды о Дзюитимэн Каннон («одиннадцатиликая Каннон»), Сендзю Каннон («тысячерукая Каннон), Бато Каннон («Каннон с головой коня») и др. Хотя Сендзю и называется тысячерукой, ее скульптурные образы имеют по двадцать рук с каждой стороны, а также две основные руки. А вот на самых древних изображениях такой ипостаси Каннон действительно представлена с тысячью руками, предназначенными для спасения грешников. Интересны статуи одиннадцатиликой Каннон ( рис. 153 ): над головой богини можно увидеть одиннадцать маленьких голов, расположенных кольцом наподобие тиары. Три сострадательных лика смотрят на людей добродетельных и праведных, три гневных взирают на грешников, три клыкастых призывают вступить на путь Будды, и один улыбающийся лик воплощает понимание суетности мирского бытия. Культ Бато Каннон получил распространение главным образом среди крестьян – хозяев лошадей, деревенских торговцев и современных водителей автобусов и такси.
Рис. 153. Статуя одиннадцатиликой Каннон (Дзюитимэн Каннон). VIII век
Наряду с Каннон, большой популярностью пользовалась Китидзётэн , богиня красоты ( рис. 154 ). Ее изображали в виде придворной красавицы, одетой в роскошные наряды. Распущенные волосы богини были украшены цветами, как требовала мода того времени, чувственную красоту лица подчеркивали традиционные косметические средства.