Популярная история мифологии
Шрифт:
Рис. 154. Статуя Китидзётэн. XII век
В X–XI веках широкое распространение получил культ Будды Амиды, оттеснивший на задний план культы божеств эзотерических сект.
Амида (Амида-буцу, Амида-Нёрай) являлся одним из главных божеств японского буддизма (махаяна называет его Буддой Амитабхой). Он считался правителем «чистой земли», куда попадали души праведников. Его культ был привлекателен из-за того, что предлагал людям простые (по сравнению с эзотерическими культами) пути всеобщего спасения. Он не требовал сложных обрядов и ритуалов, монашеских обетов и долгих молитв, достаточно лишь повторять
Буддистский пантеон был значительно дополнен новыми образами начиная с XIII века. В нем появились многочисленные святые и божества, выступающие как врачеватели, заступники, наставники и покровители людей.
Особенно популярными стали синтоистский бог Хатиман, помогавший воинам, буддистский защитник детей и странников Дзидзо-босацу и др. Многие боги приобрели в это время несколько отличный от прежнего облик. Если раньше Хатиман изображался в монашеском одеянии, то в период правления сёгунов его нередко представляли в виде самурая или сановника. В XVI–XVIII веках появилась так называемая семерка богов удачи. В этом культе переплелись элементы древнейших местных поверий, китайской мифологии и буддизма. В XVII столетии боги семерки (ситифукудзин) стали восприниматься как воплощение семи человеческих добродетелей: Дайкоку символизировал удачу, Бентен – дружелюбие, Хотэй – великодушие, Эбису – искренность, Бисямонтэн – достоинство, Фукурокудзю – известность, Дзюродзин – долголетие. В народной среде эти божества имели несколько иную трактовку. Например, богом удачи стал Хотэй , которого изображали в облике толстого человека с огромным животом. Нередко вся семерка представлялась в лодке, полной риса, золотых монет и драгоценностей. В некоторых провинциях существовал обычай класть такой рисунок под подушку ночью с первого на второе января в надежде стать обладателем таких богатств. Боги ситифукудзин являлись персонажами произведений изобразительного искусства и народных сказаний и легенд.Значение японской мифологии
Японская мифология – явление совершенно необычное, а поэтому и не совсем понятное для европейца. Сначала синто, а затем буддизм, который приобрел в Стране восходящего солнца иные, чем у себя на родине, черты, способствовали формированию у жителей земли, окруженной морем и находящейся во власти природных стихий, особое мировоззрение. Древнейшие святилища, представлявшие собой площадки с несколькими валунами, служили не только местом для отправления религиозных обрядов, но и территорией, где человек мог любоваться природой и предаваться размышлениям. Мифология с ее обожествлением всего сущего, будь то горы, реки, цветущая сакура или обыкновенный камень, помогла японцам научиться любить природу, восхищаться ею и жить с ней в полной гармонии. Японские архитекторы даже в век технического прогресса стараются возводить свои постройки таким образом, чтобы они не диссонировали с окружающим их пространством, не убивали естественную красоту природы.
Образы японской мифологии нашли воплощение в литературе, искусстве, архитектуре. Удивительно изящные храмы, кажущиеся легкими и воздушными, устремленные ввысь пагоды не перестают восхищать путешественников, посещающих Японию. Поражает удивительное чувство вкуса создателей храмовых построек и произведений изобразительного искусства. Мифологические темы и образы на протяжении многих веков отражались в пластике и живописных работах. Талантливые мастера создавали великолепные скульптуры для украшения храмов, выполняли картины, посвященные сюжетам из старинных сказаний, на шелковых свитках и на бумаге.
Древнейшие легенды Японии, занявшие достойное место среди произведений японских литераторов и мастеров искусства, оказали огромное влияние на европейских художников, скульпторов, писателей и поэтов, для которых японская мифология стала неиссякаемым источником вдохновения.
МИФОЛОГИЯ ИНДЕЙЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ
Вплоть до XVI столетия, когда испанские завоеватели впервые высадились на побережье Центральной Америки, ее территорию населяли индейцы разных языковых групп. У племен ацтеков, майя, тольтеков, сапотеков, тарсков, миштеков уже в первые века до н. э. сформировались раннеклассовые государства, в то время как индейцы, обитавшие к северу
Существует предположение, что в эпоху позднего палеолита у населения Месоамерики были сказания о происхождении человечества и животного мира, возникновении огня и др. Когда люди начали заниматься собирательством, появились мифы о каймане, божестве влаги и пищи, а также о добрых духах растений. В это время сформировались также легенды об устройстве мира. Приручение диких животных и повсеместное распространение кукурузы (V тысячелетие до н. э.) привело к возникновению мифов о верховном божестве, так называемой богине с косами , облик которой впитал все более ранние представления о духах – покровителях растительного и животного мира. Сведения об этом дают многочисленные наскальные изображения, глиняные статуэтки, каменные печати-штампы.
Богиню с косами представляли в облике женщины (иногда двухголовой). Она являлась владычицей дождя, воплощением земли и небес, жизни и смерти. К ней следовало обращаться с просьбами о дожде, хорошем урожае и благополучии.
Позднее это древнейшее божество трансформировалось в новых богинь, каждая из которых выполняла собственные функции. Одна отвечала за деторождение, другая была связана с влагой, третья – со смертью, четвертая покровительствовала кукурузе и т. д. Богини имели три образа: девушки с четырьмя косами, женщины и старухи, что символизировало три времени года: весеннее цветение, летнее плодоношение и осеннее увядание. Иногда богиню представляли в зооморфном облике, например в виде утки как покровительницу воды, жабы – как властительницу земли и т. д.
Людям богиня передавала свою волю через сына, младенца, называемого толстым богом. Он являлся также олицетворением солнца, весеннего цветения и кукурузы. Позднее эти функции были переданы трем разным божествам. Отцом толстого бога , скорее всего, был старый бог , изображавшийся в виде пожилого бородатого мужчины.
В XV–IV столетиях до н. э. у племени ольмеков сформировалась новая мифологическая система, постепенно распространившаяся по всей территории Месоамерики. От ольмеков идет культ ягуара: все центральные боги изображались в виде этого зверя. Возможно, индейцы, занимавшиеся земледелием, воспринимали хищника как своего покровителя, так как он сгонял с их засеянных полей диких травоядных животных.
С этого времени богиня с косами практически утрачивает свое ведущее значение, хотя и появляется в некоторых мифах в качестве главного персонажа. В Мексике археологи обнаружили скальный рельеф, на котором она представлена сидящей на троне в пещере, с двухголовым ящером в руках. Подобное изображение свидетельствует о том, что богиню с косами в некоторых случаях все еще воспринимали как владычицу Вселенной (по представлениям индейцев Центральной Америки, их прародители появились именно в пещере). Вместе с тем богиню чаще всего считали покровительницей влаги и земли, а иногда она играла лишь роль супруги божества, властвовавшего над животными или управлявшего подземным миром. От этого брака родились дети, имевшие облик обычных младенцев или полулюдей-полуягуаров. Один из них являлся богом дождя (при его плаче начинался ливень), а второй – покровителем кукурузы.
Кроме богини с косами, практически все божества мифологии ольмеков были существами мужского пола. Даже прародителем индейцев этого племени, согласно одной из легенд, стал бог-мужчина.
Важное место в мифологии древних жителей Месоамерики занимали сюжеты о появлении маиса. Многие легенды рассказывают, как верховное божество получает зерна кукурузы из горы. Сохранились рельефы, на которых представлен бог, выносящий из земных недр ребенка, олицетворяющего маис. С этим сюжетом связан мотив о борьбе двух божеств – нового и старого, воплощающего прежние эпохи. Одна из древних мексиканских статуй изображает бога, несущего младенца. На коленях и плечах этого бога вырезаны головы божеств, символизирующих более ранние времена.
В классическую эпоху, продолжавшуюся примерно с I века до н. э по IX век н. э., появление раннеклассовых государств повлияло на изменение существующей мифологической системы. Возникло множество новых богов, некоторые из них стали покровителями правителей, считавшихся земными представителями божеств. Возникли целые циклы мифов, рассказывающих о богах – родоначальниках царствующих династий или основателях городов.
Помимо ведущих богов, возникают другие мифические существа, например змея-ягуар – воплощение бога утренней звезды. В мифологиях ряда центральноамериканских племен появляется божество смерти, что говорит о развитии представлений людей о загробном мире.