Послания Ивана Грозного
Шрифт:
и [прибавляешь]: «разумевай, имеющий прокаженную совесть», - тут ты
впадаешь в наватскую ересь и не думаешь о евангельских словах: «Горе
миру от соблазнов, ибо не надобно притти соблазнам, но горе тому
челоззеку, через которого соблазн приходит; лучше было бы ему, если бы
привесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине
морской». В слепоте твоей злобы ты не способен видеть истину; и если уж
ты считаешь себя достойным стоять у престола
служить с ангелами и собственными руками заклать жертвенного агнца для
спасения мира, то зачем же ты все это попрал и со своими дьявольскими
советниками обрек нас своими лукавыми замыслами на многие страдания?
Вы ведь еще с юности, подобно бесам, поколебали мое благочестие, и
державу, полученную мною от Бога и от моих прародителей, взяли под
свою власть. А это ли совесть прокаженная - держать свое царство в руке и
не давать господствовать своим рабам? Это ли противно разуму - не хотеть
быть под властью своих рабов? И это ли православие пресветлое - быть
под властью и повелением рабов? (Начало убо твоего писания...повеленну быти?
–
Грозный разбирает первые слова послания Курбского: «Царю от Бога
пренрославленному, паче во православии пресветлу явившуся, ныне же...сопротивным
обретесь» (см. стр. 534 - начиная с этих слов, царь в течение всего своего послания
разбирает и опровергает фразу за фразой все послание Курбского). Выражение
«сопротивным обретесь», употребляемое Курбским, заключало в себе, повидимому,
обвинение в отступничестве от православия («в православии пресветлу явившуся, ныне
же...сопротивным»). Во всяком случае, это обвинение больше всего оскорбило
Грозного, и он многократно возвращается к нему на протяжении всего послания, иногда
просто цитируя слово «сонротив» («се ли разумевая «супротиво»»?- стр. 15), иногда
прибавляя дополнение: «сонротивно разума» («се ли убо сопротивно разума?», - стр.
19), иногда прибегая к довольно сложной и не всегда ясной игре этими словами (стр. 29
и 43). Определение «наватской» ереси Грозный берет, повидимому, из Хронографа:
«Елици убо христиане, не могуще стерпеть мук, пожираху [нарушали пост] и потом
каяхуся. Нават же не приимаше их [назад в лоно церкви], глаголя: аще и тмами кастеся,
не приемлеть вас Бог» (ПСРЛ, XXI, ч. 1, стр. 259; в действительности такую крайнюю
строгость к согрешившим проявлял другой римский «ересиарх» III в. и. э.
– Новициан).
Приводимую им евангельскую цитату Грозный переделывает: вместо «нужда бо прийти
соблазнам» он пишет «нужда бо не прийти соблазнам».).
275
Иван
Так обстоит дело с мирскими делами; в духовных же и церковных делах,
если я и совершил небольшой грех, то только из-за вашего же соблазна и
276
измены; кроме того, и я - человек; нет ведь человека без греха, один Бог
безгрешен; это ты только считаешь себя человеком, равным ангелу. А о
безбожных народах что и говорить! Там ведь у них цари своими
царьствами не владеют, а как им укажут их подданные, так и управляют. А
русские самодержцы изначала сами владеют своим государством, а не их
бояре и вельможи! А ты этого в своей злобе не смог понять, считая
благочестием, когда самодержавие находится под властью известного попа
(нарицаемого попа, т. е. «известного», «того, которого я имею в виду» («нарицати» -
иметь в виду, разуметь). Речь идет о священнике московского Благовещенского собора
Сильвестре. Сильвестр фактически исполнял обязанности царского духовника (личного
священника) и пользовался большим личным влиянием на царя; указание Грозного (см.
ниже, стр. 57), что Сильвестр при этом не гнушался такими приемами, лак запугивание
царя «детскими страшилами» (суеверными страхами), подтверждается и Курбским
(Соч., стлб. 169). О политической роли Сильвестра см. ниже, прим. 25.) и под вашим,
злодейским,повелением. А это по-твоему нечестие, когда мы сами
обладаем властью, данной нам от Бога, и не хотим быть под властью попа
и под вашим злодейским повелением. Когда же Божьей милостью,
заступничеством пречистой Богородады,, молитвами всех святых и
родительским благословением я не дал вам, злодеям, погубить себя - это
значит, по-твоему, что я выступил против православия? Сколько зла я тогда
от вас претерпел! Но об этом напишу подробнее ниже.
Если же ты вспоминаешь о том, что мы не твердо соблюдали церковные
обряды и устраивали игры, то ведь это тоже было из-за вашего коварного
поведения, ибо вы исторгли меня из спокойной духовной жизни и по-
фарисейски взвалили на меня тяжелое бремя, а сами ни одним пальцем не
помогали его нести, поэтому я и не соблюдал церковных обрядов частью
из-за забот царского правления, вами подорванного, частью - чтобы
избежать ваших коварных замыслов. Устраивал же я игры, снисходя к
человеческим слабостям, ибо вы много народа увлекли вслед коварным