Послания Ивана Грозного
Шрифт:
замыслам, устраивал для того, чтобы они нас, своих государей, признали, а
не вас, изменников, подобно тому как мать разрешает детям всяческие
забавы, пока в младенческом возрасте, ибо когда они вырастут и
превзойдут родителей умом, то откажутся от этих забав сами, или подобно
тому как Бог разрешил евреям приносить жертвы - лишь бы Богу
приносили, а не бесам. А чем они у вас привыкли забавляться? (Аще ли же о
сем помышляеши, яко церковное
извыкли прохлажатися? - Это оправдание царя (против какого-то предполагаемого
обвинения Курбского) не совсем понятно. В первую очередь царь оправдывается,
очевидно, в несоблюдении каких-то церковных обрядов, ссылаясь на «бремя царских
правлений» [предположение Штелина (ук. соч., прим. 21), что здесь речь идет о
мероприятиях, относящихся к церковному землевладению, за которые царь извиняется,
не убедительно; «церковное предстояние» означает в послании именно хождение в
церковь ц соблюдение обрядов -ср. стр. 39]. Менее понятно оправдание по второму
вопросу. В списках, известных до настоящего издания, это место читалось: «имый гром
бытие». «и мы гром бытие» - Устрялов (Сказания кн. Курбского, стр. 142, и) истолковал
это, как «мы громим, разрушаем бытие»; развивая это понимание, Штелин (ук. соч.,
277
прим. 20) видит здесь намек Грозного на его собственное прозвище. Такое толкование
представляется весьма сомнительным: форма 1-го лица мн. ч. от глагола «громить» -
«гром», нигде не встречается; дальше, повторяя тот же загадочный термин, царь оправ
дывается не в излишнем «громлении», а наоборот в снисходительстве; что касается
прозвища «Грозный», то в XVI в. оно вообще не упоминается (тем более в писаниях
самого царя), и т. д. Более вероятным представляется нам чтение, даваемое
новонайденными списками начала XVII в.
– Погодинским списком (см. репродукцию с
этого листа рукописи, - стр. 593) и списком Археографической комиссии: речь идет о
каких-то «играх», за которые царь считает нужным извиняться. Такое чтение вполне
согласуется с дальнейшим текстом послания: царь сравнивает попустительство «играм»
со снисхождением матери к детским забавам и спрашивает: «и чим [зачем] у вас
извыкли прохлажатися [привыкли развлекаться]?». Какие именно «игры» имеет в виду
Грозный - идет ли речь об играх «с скоморохами в машкарах», которыми Грозный, по
словам Курбского, стремился «аки в дружбе себе присвоити» некоторых бояр,
приглашая их «играть» с ним (Соч., стлб. 279, - это известный рассказ о Репнине,
погибшем как
широкого характера - сказать трудно.).
А не в этом ли заключается мое отступничество, что я не дал вам
погубить себя? А ты зачем погубил свою душу и разум, нарушив крестное
целование, - не из-за страха ли смерти? Советуешь нам то, чего сам не
делаешь! По-наватски и по-фарисейски рассуждаешь: по-наватски потому,
что требуешь от человека большего, чем позволяет человеческая природа,
по-фарисейски же потому, что, сам не делая, требуешь этого от других. Но
хуже всего ваши укоры и оскорбления, которые вы начали наносить мне
уже давно и продолжаете до сих пор, ярясь как дикий зверь и учиняя
измену, - в этом ли заключается ваша усердная и верная служба, что вы
меня оскорбляли и укоряли? Дрожите, как одержимые, а сами,
предвосхищая Божий суд и заменяя его своим судом, устроенным вашими
начальниками, попом и Алексеем (Алексеем.- Имеется в виду окольничий
Алексей Федорович Адашев, пользовавшийся большим влиянием в 50-х годах XVI в.
(см. о нем ниже, прим. 25).), осуждаете меня, как собаки. И этим вы
противитесь Богу и всем святым, прославившимся постом и подвигами,
ибо они нередко подавали руку впадавшим во грех и вновь подымавшимся
(нет беды в том, чтобы подыматься!) и страждущим и подымали из
пропасти греха [следует библейская цитата], которых ты отверг, бы! Так
же, как эти святые страдали от бесов, так и я от вас пострадал.
Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! Чему
подобен твой совет, смердящий гнуснее кала? Или, по-твоему, праведно
поступили те твои дьявольские единомышленники, которые сбросили
монашескую одежду и пошли воевать против христиан? Скажете, что это
было насильственное пострижение? Но не так это, не так! Разве не говорил
Иоанн Лествичник: «видел я насильственно обращенных в монахи,
которые стали праведнее вольных»? Чего же вы им не подражаете, если вы
благочестивы? Много было насильно постриженных и получше Тимохи -
даже среди царей, а они не оскверняли монашества. Тем же, которые
дерзали расстричься, это на пользу не пошло, - их ждала еще худшая
278
гибель, телесная и душевная, как было с князем Рюриком Ростиславичем
Смоленским, постриженным по приказу своего зятя Романа Галичского. А
посмотри, как была благочестива его княгиня - он захотел освободить ее от