Послания Ивана Грозного
Шрифт:
[Копроним] и Армянин, вступивший с ними в союз, князь Андрей
Михайлович Курбсюга, изменнически пожелавший быть Ярославским
князем (Бог наш Троица...ведомо да есть.
– Титул, с которого начинается 1-е послание
Курбскому, отличается от обычного титула дипломатических грамот (ср. стр. 144). Как
обычно, этот титул начинается с перечисления атрибутов Бога (мы опускаем это
перечисление в переводе), но после этого следует не перечисление владений царя
(«всея
грамотах), а изложение родословия русских князей, предков Грозного. «Врагами
христианства» царь называет польско-литовских правителей и военачальников, которых
270
русские источники того времени неоднократно обвиняли в разграблении православных
церквей; с этим связано и сравнение их с тремя византийскими императорами-
иконоборцами - Львом III Исавром (717 - 74 гг.), Константином V Копронимом (т. е.
«Навозоименным», по древнерусски «Гноетезным») (741 -775 гг.) и Львом V
Армянином (813 - 820 гг.). Ярославским «владыкой» (князем) Курбский называл себя в
многочисленных посланиях (А. М. Курбский, Соч., изд. 1914. стлб. 411, 449, 461 и др.),
а впоследствии и в своем завещании (там же, стлб. 529), в связи с тем, что род его вел
свое происхождение от прежних ярославских князей (от князя Ивана Васильевича
Ярославского, потомка князей Смоленских).).
Зачем ты, о князь, отверг свою единородную душу, если ты мнишь себя
благочестивым? Чем ты заменишь ее в день Страшного суда? Даже если ты
приобретешь весь мир, смерть все равно похитит тебя, - зачем же ты по
ложному совету своих преданных бесу друзей и прислужников, за тело
предал душу, если даже ты и побоялся смерти? И всюду, как бесы во всем
мире, так и ваши друзья и слуги (яко же беси на весь мир, тако же и ваши
изволивший быти друзи и служебники.
– В своем послании Грозный обращается не
только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам», разделяя их на две категории
– товарищей Курбского и «служебников». К первой категории принадлежали, очевидно,
Владимир Семенович и Иван Иванович Заболоцкие [Заболоцкие, как и Курбские, вели
свой род от смоленских Рюриковичей (ср.: С. Б. Веселовский. Синодик опальных Ивана
Грозного как исторический источник. Сб. «Проблемы источниковедения», т. III, 1940,
стр. 284 - 285); о весьма бурной «деятельности» Вл. Заболоцкого в Литве
свидетельствуют источники, изданные в книге «Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и
на Волыни», II (Киев, 1849, стр. 243 ел.)]. Ко второй категории относились
многочисленные «худые люди», бежавшие в эти годы в Польшу и Литву,
Курбского (И. и М. Калыметы, К. Зубцовский и др.) и таких независимых, но незнатных
лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыхозин [см. их письмо боярину М. Морозову (стр.
530) и ответ царя на это письмо (стр. 212); см. также дружеское письмо Курбского
Сарыхозину на религиозные темы и указание Курбского в его завещании на
материальную зависимость от него Сары-хозина (А. М. Курбский, Соч., изд. 1914 г.,
стлб. 415, 549, 561) и др.]. Грозный делал различие между этими двумя группами лиц -
в инструкциях своим послам в Польшу он писал: «А то (речь идет об упреках за
измену, - Я. Л.) говорити с Курбским или с кем иным радным, а с худым того не
говорити, худому излаяв, да плюнути в глаза, да и пойти прочь» (Сб. РИО, т. 71, стр.
593). Это не мешало ему считать изменников-служебников» еще более вредными, чем
«радных» изменников, - недаром он систематически справлялся о судьбе Тетерина (Сб.
РИО, т. 71, стр. 322, 468, 778 и др.); именно они, по его мнению, наполняют «яростью»
Курбского и ему подобных.), отрекшись от нас, нарушив крестное целование
[присягу], подражая бесам разнообразными способами, всюду раскинули
сети и по обычаю бесов следят за нами, наблюдая куда мы идем, что
говорим и, воображая, что они бесплотны [невидимы] (нас всячески
назирающе, блюдуще хожения и глаголания, мнящеся аки безплотных быти.
– Речь идет
о деятельности изменников - «слуг» (т. е. незнатных изменников), следивших, по
словам Грозного, за всеми его поступками. Выражение «мнящеся аки бесплотных
быти» мы переводим: «воображая, что они бесплотны [невидимы]», т. е. изменники
думают, что их соглядатайство остается незамеченным. Возможно, однако, что Грозный
хотел сказать, будто изменники считают бесплотным его самого. В таком случае это
выражение следует поставить в связь с помещенным ниже (см. прим. 9) обвинением
против Курбского и его единомышленников в «наватской» (новацианской) ереси,
представители которой требовали от людей, чтобы они были выше (нравственней)
271
«человеческого естества»), они составляют против нас оскорбления и
укоризны, приносят их к вам и позорят нас на весь мир. Вы же за это
злодеяние даете им многие награды нашей же землей и казной, ложно
называя их слугами, и, наполнившись этими бесовскими слухами, словно
змеиным ядом, вы, разъярившись на меня и душу свою погубив,
принимаетесь разрушать церковь. Не думай, что это справедливо -