Послания Ивана Грозного
Шрифт:
разъярившись на человека, восстать на Бога: одно дело - человек, даже
носящий на себе царскую порфиру, а другое дело - Бог. Думаешь,
окаянный, что убережешься? Никак! Если ты пойдешь вместе с ними
воевать, придется тебе и церкви разорять, и иконы попирать, и христиан
убивать; где руками не дерзнешь, там это сотворится из-за смертоносного
яда твоей мысли. Представь же себе, как во время нашествия войска
конские копыта будут попирать и давить нежные тела
зимой наступают, совершаются еще большие жестокости. И разве же твой
злодейский поступок не похож на неистовство Ирода, совершившего
убийство младенцев? Это ли благочестие - совершать такие злодейства?
Если же ты скажешь, что мы тоже воюем с христианами - германцами и
литовцами, то это - не то же самое. Даже если бы в этих странах были,
христиане - то ведь мы воюем по обычаям своих прародителей, как и
прежде многократно случалось; но сейчас, как нам известно, в этих
странах нет христиан, кроме мелких служителей церкви и тайных рабов
Господних. Кроме того, и война с Литвой совершилась из-за вашей же
измены, недоброхотства и безрассудного нерадения (Аще ти с ними воевати,
тогда да ти и церкви разоряти...Литовская брань улучилася вашею же изменою и
недоброхотством и нерадением безсоветным. - Замечание царя, что Курбский будет
участвовать в войнах «с христианами» (т. е., против Руси), подтвердилось спустя
несколько месяцев после написания этого письма (ПСРЛ, XIII, 390). Мнение Устрялова
(Сказания кн. А. М. Курбского, прим. 223), что царь имеет в виду уже совершившийся
факт (разграбление Курбским Великолукской волости), не верно; поход Курбского на
Великие Луки (как и на Полоцк) произошел после написания комментируемого
послания (Stahlim. Der Briefwechsel Iwans des Schrecklichen mit dem Furst Kurbskij,
прим. 14); о войнах Грозного с Литвой и Ливонией см. ниже., црим. 42.).
Ты же ради тела погубил душу, презрел вечную славу ради
мимотекущей, и на человека разъярившись, на Бога восстал. Пойми,
бедный, с какой высоты в какую пропасть ты низвергся душой и телом!
Сбылись на тебе слова: «Кто думает, что он имеет, всего лишится». Это ли
твое благочестие, что ты погубил себя не во имя Бога, а из себялюбия?
Могут и там (тамо сущий - польско-литовские правители, к которым Грозный не раз
обращался с просьбой о выдаче Курбского (Сб. РИО, т. 71, стр. 454, 467 и 532 и др.).)
понять твое злодейство те, кто поумнее: ты бежал не от смерти, а желая
мимотекущей славы и богатства. Если же ты, по твоим словам, праведен и
благочестив, зачем ты убоялся мученической смерти, которая не есть,
смерть, но приобретение?
убоялся смертного приговора из-за лжи и клеветы твоих друзей, слуг
сатаны (убоялся еси ложнаго на тя речения смертнаго, от твоих друзей, сатанинских
272
слуг, злодейственному солганию. - Здесь царь намекает на какие-то обстоятельства,
предшествующие бегству Курбского; не совсем понятно, в каком смысле «смертное
речение» именуется «ложным» (идет ли речь о том, что Курбскому солгали о каком-то
несправедливом приговоре против него его друзья или о том, что самый этот приговор
мог явиться результатом клеветы этих «друзей» на Курбского?). Намек на «ложное
слово», бывшее причиной бегства Курбского, встречается в том же письме выше
(предыдущий абзац) и ниже (в следующем абзаце); в упомянутой дипломатической
переписке с Польшей царь указал, что Курбский «учал государю...делати изменпые
дела и государь хотел был его понаказати» и «посмирити»; узнав об этом, Курбский
сбежал (Сб. РИО, т. 71, стр. 321, 468).), то это показывает только ваши
всегдашние изменнические умыслы! Зачем ты презрел апостола Павла,
говорящего: «Всякая душа да повинуется властям; нет власти не от Бога;
тот, кто противится власти - противится Божьему повелению»? Смотри и
разумей: кто противится власти - противится Богу; а кто противится Богу,
тот называется отступником, а это - наихудший грех. А ведь это сказано о
всякой власти, даже о власти, приобретенной кровью и войной. Вспомни
же сказанное выше, что мы ни у кого не похитили престола, - кто
противится такой власти, тем более противятся Богу! Тот же апостол
Павел, слова которого ты презрел, говорит в другом месте: «Рабы!
Слушайтесь своих господ, работая на них не только на глазах, как
человекоугодникн, но, как слуги Бога, повинуйтесь не только добрым, но и
злым, не только за страх, но и за совесть. Вот воля Господня - пострадать,
делая добро! Если же ты праведен и благочестив, почему не пожелал от
меня, строптивого владыки, пострадать и приобрести мученический
венец?
Но ради временной славы, себялюбия и сладостей мира сего ты попрал
все свое душевное благочестие и христианскую веру; ты уподобился
семени, попавшему на камень и выросшему, но из-за солнечного зноя, то
есть из-за одного ложного слова, соблазнился и отпал и не сотворил плода;
из-за ложных слов ты уподобился семени, упапшему на дорогу, ибо дьявол
исторг из твоего сердца посеянную там веру в Бога и покорность нам и