Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

учити, или се гордо, яко рабу владыце повелевати? Может же невежа

57

разумети. Како же, собака, и того неразсудишь, како трие патриархи

собрашася со множеством святителей к нечестивому Феофилу царю, и

многосложный свиток послаша; и таковая хуления, яко ж ты, не писаша,

аще нечестив бяше царь Феофил: благочестивому же ноипаче подобает

смиреннейше вещати, да от Бога сам милость обрящешь. Аз же верую

Христу Богу нашему, яко ниже движением сердечным

таковая согрешения

имею; и аще убо они, власть имея, и нечестивому не хулиша, ты же кто

есть, сан восхищая, неис-товяся хулиши? И хощете закон Божий нуждею

утвердити - и своим злобесным хотением вся апостольская предания

попираете; апостолу убо Петру глаголющю: не яко обладающе ряду, но

образи бывающе стаду, не с нуждею, но волею, ни мшелом, прибытком; вы

же всяко призираете (Предгордых гонителей...всяко призираете.
– В связи с угрозой

Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей», царь доказывает, что

обвинение в гордости применимо не к нему, а к единомышленникам Курбского,

«восхищающим [присваивающим себе] учительский сан» и осмеливающимся

повелевать «владыце» (царю).
– В связи с этим он указывает, что даже византийскому

императору-иконоборцу Феофилу (829 - 842 гг.), «святители», упрекавшие его за ересь,

не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному. «Многосложный свиток,

его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша» встречается в различных

рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ. им. М. Е. Салтыкова-

Щедрина, р. I. 225, л. 116).) Гонения же аще на люди воскладаете: вы ли убо с

Ионом и с Олексеем не гонили? Како убо епископа Коломеньского

Феодосия, нам советна, народу града Коломны повелесте камением

побити? Его Бог ублюде, и вы его со престола согнали. Что ж о козначее

нашем Никите Офонасьевиче? Про что живот напрасно разграбисте,

самого же в заточение много лет, в дальных странах, во алчбе ( К алче)и

наготе держасте? И аще убо вся гонения ваша исчести кто доволен может

( Испр.; К, ХСУ может нет. ) за множество, церковных же и мирских! Кто

мало нам послушен, те все гонисте. Или убо се праведно, яко зшивая сети

и поляцания, подобно бесом твористе? Сего ради убо паче беззаконно, яко

подобно фарисейскому кичению твористе: внеуду являкодеся праведники,

внутрьуду же полну лицемерия и беззакония; тако и вы, внеуду бо будто

исправления ради гонисте, являющеся человеком, внутрьжеуду свое

неправедное хотение гнева исполняете; и сие ваше гонение всем разумно

суть. Истязания

же не токмо до власти, но и в движение сердець, яко же

рече пророк: «несоделанное мое видесте очи твои, и в книзе твоей вси

напишутца», по токмо не ты сему судитель (Гонения же аще на люди

воскладаете...но токмо не ты сему судитель. - Грозный отвечает на обвинение

Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к

«гонениям». - Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен

после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита

Афанасьевич Фуников-Курцев - дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем

московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),

сохранил свое влияние и после падения Сильвестра и Адашева (был женат на сестре

Афанасия Вяземского, видного деятеля опричнины; в 1570 г. был казнен в связи-с

новгородским «изменным делом»). О «гонениях» «избранной рады» на этих лиц в

других источниках ничего не сообщается.
– Говоря «истязание же не токмо до власти,

58

но и в движение сердець» (так в списке Археографической комиссии), Грозный

отвечает на угрозу Курбского, что Христос будет «истязать» гонителей «до власти

прегрешения их» (так в Погодинском списке, см. выше, стр. 535). Следует отметить,

что обе фразы (и у Курбского и у Грозного) в других списках читаются иначе: у

Курбского - «истязать их и до влас прегрешения», у Грозного - «истязание же не токмо

до влас...»(стр. 117). Какой из двух вариантов вернее - сказать трудно; очевидно

Курбский и Грозный цитируют какой-то известный им обоим библейский текст.). Яко

же в Старчестве реченно есть еже о Иванне Колове: егда брата осуди, в

велице лавре живуще, во пьяньстве и в блуде и в прочих, неудержаниих, и

тако скончашеся. Он же востена и тако виде себе восхищенна в видении,

пред великим градом приведена и Господа нашего Иисуса Христа

седящаго на престоле, я собори множества ангел окрест предстояще. И

души оной усопшей приношение ко Ивану ( К ко Ивану нет; на этом

месте пропуск. ), осуждения ея от него вопрощающе аггелом, в кое место

повеле ей вселитися, оному же безответну сущу. И егда приближишеся

водящи его ко вратом Иисусовым, возбранен бысть внити я, и речеся глас

Иисусов издалеча: «Се ли есть антихрист, восхищая суд мой?». И тако убо

по глаголе сем а ни гониму, и вратом затворшимся, и мантии с него сняте