Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
О рёве при встречах с бесами (вкупе с физическим разрушением) отдельно.
Из христианских описаний:
«В эту самую ночь, проснувшись в полночь, Феофан встал и начал по обыкновению совершать утреню на чётках, как вдруг услыхал за дверью мяуканье кота. Подумав, что это кот скитский просится впустить его, Феофан пошёл было открыть дверь, но тогда за дверью раздался голос осла, потом собаки, коня, верблюда, затем пустыня огласилась диким рёвом всех зверей вместе; Феофан в ужасе бросился к постели и от страха спрятался под одеяло, закутавшись в него с головой. Рёв зверей сменился шумом и топотом множества людей, которые окружили каливу и восклицали: “Чего стоите?” — “Где он?” — “Внутри?”
У Кастанеды о рёве же:
«Я (Карлос) услышал вибрирующий звук или рёв… В кустах я различил гигантскую чёрную форму. Казалось, что сами кусты постепенно становились всё темнее, пока не превратились в сплошную черноту. Эта чернота не имела определённых очертаний, но она двигалась. Она, казалось, дышала» (из кн. 4, ч. 3, гл. 1, с. 224).
«Прямо из-за двери донёсся пугающий звук. Мне показалось, что это рычание. Звук был таким ужасающим и зловещим, что заставил нас отскочить от двери. Моя физическая тревога была столь интенсивной, что если бы было куда бежать, я сбежал бы…» (из кн. 5, гл. 3, с. 452.)
А теперь о горении. О «горении» некоторых неорганических существ или об «огненных» свойствах или вообще об «огненном» виде бесов.
Кастанеда:
«…Второй был союзником дона Хенаро. Это был длиннолицый, лысый, необычайно высокий пылающий человек с толстыми губами и огромными горящими глазами… Два других союзника были неуловимы. Я видел их только однажды — гигантского чёрного ягуара с горящими жёлтыми глазами и громадного хищного койота. Эти звери были невероятно агрессивными и смертельно опасными…» (из кн. 5, гл. 3, с. 429–436.)
«…Они словно присутствие… словно пылание. Первый — сегодняшний — был чернотой, пытавшейся проникнуть в моё тело… Другие были просто цветом. Они так пылали, что на тропинке было светло, как днём… Нагваль говорил тебе, что союзники бесформенны. Он прав. Союзник — только присутствие, помощник, который есть ничто и всё же он так же реален, как ты и я» (из кн. 5, гл. 3, с. 440).
Об этом же «огненном» качестве бесов хорошо известно и православным мистикам, как, например:
«Много раз преподобный отец наш Антоний Великий рассказывал… “глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры… Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя”. В таком страшном виде являлся князь бесовский».
«…Когда, таким образом,
«…Я видел тогда”, говорил Памфил впоследствии, “стоящего пред окном человека с огненными глазами, дышащего пламенем…» (из Соловецкого патерика.)
«Иной раз бесы представляются держащими в руках огонь, которым они вот-вот подожгут делателя молитвы, о чём говорит и святой Симеон: “Стоя вдалеке, они старались устрашить меня, пугая зажжённым огнём, который держали в руках; сильно кричали и гремели…» (из кн. архим. Иерофея, «Одна ночь в пустыне Святой Горы».)
«…Когда бесы произносили сии слова, из уст их вырывался пламень…»
«После того бес преобразился в престарелую женщину, из очей которой исходил огонь» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
В связи с «огненностью» (определённого вида «союзников») стоит обратить внимание и на такую эзотерическую сторону бесов, как способность к интенсивному свечению, то есть к демонстрации «яркого» света…
Как же так? Ведь они изначально и по природе своей являются психоэнергетической тенью, сугубо отрицательной энергией, всего лишь отдалённым отражением первичного (яркого) Света Любви…
Да это так. В то время как Свет Любви даже из самой отдалённой позиции (восприятия), из мрака, никогда не выглядит тусклым; Он всегда — ЯРКИЙ! (И Он таков всегда во всех своих носителях — ангелах и святых.)
И всё-таки бесы также способны являть собой свет. Чтобы искусить и захватить сознание молитвенника, они, зачастую, являются ему в виде светоносных ангелов или даже светозарного И. Христа — наиболее распространённые истории в православной мистике! Например:
«…Тогда диавол, ненавистник всякого добра, принял вид светлого ангела и показался святому (Симеону Столпнику) вблизи столпа на огненной колеснице с огненными конями, как бы сходящим с неба и говорил:
— Слушай, Симеон! Бог неба и земли послал меня к тебе, как видишь, с колесницей и конями, чтобы взял я тебя, подобно Илии, на небо; ибо ты достоин такой чести за святость жития твоего, и пришёл уже тебе час вкусить плоды трудов своих и принять венец похвалы от руки Господней. Поспеши же, раб Господень, узреть Творца своего и поклониться Тому, Кто создал тебя по образу Своему; желают и тебя увидеть ангелы и архангелы с пророками, апостолами и мучениками.
Святой не распознал вражеского прельщения и сказал:
— Господи! Меня ли, грешника, хочешь взять на небо?
И поднял Симеон правую ногу, чтобы ступить на огненную колесницу, но вместе с тем осенил себя крестным знамением. Тогда диавол с колесницей исчез, как пыль, сметенная ветром. А Симеон познал бесовское прельщение, раскаялся и ногу свою, которой хотел ступить на бесовскую колесницу, казнил тем, что стоял на одной той ноге целый год» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
Или такие небольшие истории:
«…Ангел опять является, но старец — никакого внимания к нему, даже не смотрит на него. И “светлый ангел” — взбесился, вместо прекрасного и молниезрачного юноши вдруг очутился гадкий эфиоп с сверкающими, как огонь, глазами и пустился скакать перед молящимся братом. Напрасно тот крестился и учащал поклоны, надеясь отогнать демона, — тот не уходил и не давал совершать канон. Наконец брат в негодовании со всей силой хлестнул беса чётками, а тот своей лапой ударил монаха по уху и исчез как дым. С той поры несчастный брат оглох и поныне тем ухом ничего не слышит».