Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
«Однажды ночью Павел (из рассказа некого солдата, практикующего “правило”) стоял на молитве. Внезапно около икон явился солнцеобразный свет и посреди света сияющий белизною голубь. От голубя раздался глас: “Прими меня, я — Святой Дух — пришёл соделать тебя моею обителью”. Павел выразил радостное согласие. Голубь вошёл в него через уста, и Павел, измождённый постом и бдением, внезапно ощутил в себе сильнейшую блудную страсть: он кинул молитву, побежал в блудилище. Голодная его страсть сделала насыщение страстью ненасыщаемым. Все блудилища и все доступные для него блудницы сделались его постоянным притоном. Наконец
15
«О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 67, 74.
И снова поставим вопрос: «Каким образом неорганическая «тень сознания» (если она остаётся не разоблачённой) являет собой интенсивный свет?
Первый ответ будет такой — бес задействует в сознании (мозгу) человека уже известные и хранящиеся в его подсознании образы света (свечения, светоносности, как-то: солнечное сияние, молнии, вспышки…).
А второй ответ нам даёт Кастанеда. Он в который раз описывает свою встречу с теневыми неорганическими существами, по-прежнему акцентируясь на тусклости, мрачности свечения их осознания:
«Я увидел союзников — три ТЁМНЫЕ, ДЛИННЫЕ, ПРЯМЫЕ фигуры, дрожащие подобно листьям на ветру… Они приблизились ко мне…
Они подошли совсем близко и стали об меня тереться. И я увидел…
Союзники не обладали внутренней светимостью. В них не было также внутренней подвижности. В них не было жизни. Но тем не менее, было очевидно, что они живые. Странные гротескные фигуры, напоминающие застёгнутые на “молнию” спальные мешки. Посередине каждого из них проходила тонкая линия, похожая на шов…
Я ощущал их полную чужеродность. Это порождало чувство неудобства, какое-то нетерпение. Я видел, что союзники движутся, словно подпрыгивая вверх-вниз, и внутри них что-то СЛАБО-СЛАБО светится…»
Внимание читателя! Потому что далее, собственно, следует объяснение (правда, непрямое, рассчитанное на домысливание)… «Интенсивность свечения становилась всё большей, пока, наконец, по крайней мере у одного из них, свечение не стало достаточно ярким (!)» (из кн. 7, гл. 18, с. 502).
Всё правильно. Одно узконаправленное сосредоточение, одна микроскопическая фокусировка, глубокое погружение (со стороны человека) в тень неорганики (и фиксация в этой позиции) может дать эффект «вспышки» яркого света! В этом случае «тень» превращается в «свет»; «отражение» преобразуется как бы в «источник» (света)! Такова «механика» и природа «точечного» восприятия. Кроме того мощность (интенсивность, яркость) подобного освещения или свечения неорганическими существами может быть усилена дополнительно при их «групповом» воздействии, то есть когда несколько этих существ «складывают», «соединяют» или «сливают» свои светотеневые энергии в одно целое и фокусируют это целое в один (уже интенсивный) направленный луч… [16]
16
Вопрос о том, как всё-таки отличить
И ещё и ещё прочие совпадения в православной и магической эзотерике…
Типы бесов.
Разновидностей бесов достаточно много, они, например, отличаются по среде своего обитания. О природных, стихийных бесах — о «горных» духах, в учении дона Хуана:
«Ты (Карлос) столкнулся с некоторыми существами, обитающими в этом мире… Было бы правильнее назвать их сущностями гор, поскольку по большому счёту они не относятся к ночи. Я (дон Хуан) называю их сущностями ночи лишь потому, что в темноте их легче воспринимать. Однако днём нам сложнее почувствовать их присутствие, так как дневной мир нам хорошо знаком…
— Они реальны, дон Хуан?
— Разумеется! Они настолько реальны, что обычно при встрече с ними человек погибает, особенно тот, кто решился отправиться в дикие места, не имея личной силы… Сущности ночи раздавят тебя как клопа» (К. Кастанеда, из кн. 3, гл. 14, с. 630, 631).
Первые христианские подвижники прошлого, большей частью, были отшельниками, проживающими в горах, в пещерах, поэтому о «горных» или «пещерных» бесах они также хорошо знали и подтверждают это знание в своём опыте. Из «Жития Святых» свт. Дим. Ростовского:
«Проходя другой раз по пустыне, блаженный Иоанникий Великий нашёл одну пустую пещеру, в которой обитали бесы. Пещера эта полюбилась преподобному, и он остался жить в ней. Бесы же, не вынося его присутствия, восстали против него явно и причиняли ему различные беспокойства, надеясь испугать его и прогнать оттуда…»
«…В той же Исаврийской стране, в другой пещере, находившейся также в пустынном месте, обитал страшный бес. Он. как воин или разбойник, нападал на проходивших мимо людей и животных…»
«…Снисходя к мольбам Исаврян, святой Конон отправился, сопровождаемой множеством народа. Он подошёл к самой пещере, где обитал бес, народ же с трепетом стал в отдалении. Обратясь лицом к пещере, святой именем Христовым повелел нечистому духу выйти из пещеры в виду всего народа… Тогда бес на глазах у всего народа вышел из пещеры, в виде страшной трясущейся женщины…»
И всё-таки на этом сходство кастанедовского и православного описания ещё далеко не заканчивается…
«Сосуды» для бесов.
Ко всему прочему и магам, и христианским мистикам известно, что бесы могут содержаться, «проживать» не только «над» или «под» землёй, не только в «воздушном» (энергетическом) пространстве вообще, но и конкретно в каком-либо материальном объёме.
Сюжеты о нахождение бесов (духов) в материальных сосудах, о том, как их туда «заключают» и они там долго томятся; о том, как их «запечатывают» волшебным словом, или выпускают, освобождают… человечеству известны очень давно и нашими современниками рассматриваются исключительно как художественные фантазии, вымысел, сказки (например, о джине, находящимся в волшебной лампе Алладина), но…