Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
И открылись у инока духовные очи, и увидел он диавола черного как эфиопа, зверообразного, со страшною пастью; но он стоял вдали и, при виде Андрея, не осмеливался приблизиться» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
О ви/дении посмертной участи:
«Однажды около девятого часа, преподобный (Антоний), встав помолиться пред вкушением пищи, был восхищён умом и увидел себя несущимся по воздуху. При этом демоны воздушные пытались заградить путь и воспрепятствовать его восхождению. Но ангелы сопротивлялись им и требовали указания причин задержания. Те стали припоминать
— Что было от рождения, то Господь изгладил; но если что знаете о каких-либо грехах его с того времени, как он сделался иноком и дал обет Богу, то об этом можете говорить.
Тогда демоны, по злобе своей, стали клеветать на Антония, обвиняя его в грехах, каких он не совершал; и когда это ни к чему не привело, для Антония открылся свободный путь. Придя в себя, Антоний увидел, что стоит на прежнем месте. Потрясённый видением, он забыл о пище и всю ночь провёл в пламенной молитве, воздыханиях и размышлениях о том, как много у человека врагов, и как труден воздушный путь души к небу» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
«Когда наступила полночь, старец (авва Иоанн Колов) пробудился, так как увидел свет на небе. Подняв свои очи кверху, старец увидел огненную полосу, шедшую с неба по направлению к Таисии (блаженной).
От сего видения Иоанн пришёл в ужас. Посмотрев же пристальнее на Таисию, он заметил, что ангелы Божии возносили к небу по пути тому душу Таисии. Иоанн взирал на это дивное видение до тех пор, пока оно не скрылось от глаз его. Затем, встав, Иоанн пошёл к Таисии; подойдя к ней, он толкнул её рукой, но увидел, что она умерла» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
Что касается только «православного ви/дения», то оно очень разнообразно уже само по себе, и уж никак не менее разнообразнее «магического» (а в некоторых случаях значительно выше, чище, обзорнее и глубже — это мы ещё рассмотрим в другой части книги). Так, например, многие христианские молитвенники отличались (и отличаются) ещё и способностью быстро «считывать» информацию с любых интересующих их предметов или вещей, «видеть» в «сжатом» виде структуры (замысел) человеческих судеб, и вообще получать любое знание, ответ на любой вопрос «из» или «от» священного Света мгновенно, в молитве или же лишь только по внутреннему наитию, мысленному обращению к Нему — потому что Свет, к которому обращаются, есть «безмолвное знание» и всезнание обо всём. А имея с Ним связь, молитвенник легко может узнать всё-всё-всё, что его интересует — о том или ином человеке, о каком-либо будущем событии, всё о прошлом… Что становится властью над миром и другими людьми абсолютной. Вот только к этому времени святой совсем не нуждается в ней…
А вообще, те или иные эзотерические знания, все знания, полученные в ви/дении разными способами и путями, в различных аспектах, являются очень и очень важными, сокровенными, ценными…
«Для видящего все люди — святящиеся существа. Светимость наша составлена эманациями Орла, заключёнными в яйцеобразный кокон. И та мизерная часть всех эманаций, которая находится внутри кокона, и есть то, что делает нас людьми. Воспринимать же — значит устанавливать соответствие между эманациями внутри
Видящий, к примеру, может увидеть эманации любого живого существа и сказать, с какими из внешних эманаций они могут прийти в соответствие.
Я спросил, похожи ли эманации на лучи света.
— Нет. Ни капельки… Они не похожи ни на что. Их невозможно описать. И в то же время лично я сказал бы, что они напоминают светящиеся нити. Непостижимо же в них то, что эти нити обладают самоосознанием. Нормальный разум обычного человека справиться с этим не в состоянии… Нити эманаций осознают себя. Они пульсируют собственной жизнью, и их такое множество, что числа теряют всякий смысл. И каждая из них — сама вечность» (К. Кастанеда, из кн. 7, гл. 3, с. 392).
«Божественный свет применить во зло невозможно (!)» (Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. «Канон», М-96 г., с. 320).
«— Гипотетически, может ли дон Хенаро убить кого-нибудь за сотни километров от себя, поручив сделать это своему дублю? (в данном случае речь идёт о светоносном дубле Хенаро, о свете! — от Т. С.)
Дон Хуан смотрел на меня. Он покачал головой и отвёл глаза в сторону.
— Ты просто набит сказками о насилии, — сказал он. — Хенаро никого не может убить… К тому времени, когда воин осознаёт своё свечение, в нём не остаётся подобных интересов» (К. Кастанеда, из кн. 4, ч. 1, гл. 2, 61–62).
Наступило время золотым ключом — чудесной возможностью «ви/дения» — закрыть первую часть этой книги — о сходстве и совпадениях в одном и том же эзотерическом знании в православии и дон-хуанизме. Закрыть, чтобы открыть новую дверь в новое измерение и новое понимание…
Часть вторая, в которой говорится о том, что определённые духовные учения и традиции отличаются друг от друга кардинально, принципиально!
1. Некоторые предварительные размышления. Понятие об «иммерсии»
Автору неизвестно, в какой степени его читатель способен к оценке, сравнению и анализу определённых эзотерических фактов, но противоречия, раскол между православием и нагуализмом наметился уже очень давно (с первых строк этой книги!), в особенности в главе о духовном ви/дении… Более того, обозначилась духовная битва.
И речь уже идёт не только о духовной войне между неорганикой и человеком — намечается битва между православными Воинами и толтекскими! Скоро начнётся сражение и маги-толтеки будут вынуждены отступать…
Сейчас же я слышу воодушевляющий крик и девиз и вижу громадный плакатный лозунг, на котором крупными, яркими буквами обозначено: «Все пути ведут к Истине, Богу, Свободе, Любви, Здоровью и Счастью! Если угодно, ещё к «Абсолюту» и позиции точки сборки за пределы всего условного и ограниченного — к Полному Осознанию»…
Этот тезис громогласно звучит и утверждается многократно, авторитетно, пожалуй, во всей популярной эзотерической литературе. Но это обман! Это — ложь!