Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

2) О числе таинств. Как бы не довольствуясь одним низвращением истинного понятия о существе и действенности таинств, протестантство простерло святотатственную руку и на то, чтобы сократить число таинств, и хотя вначале протестанты показали немало разногласия в этом деле [846] , но наконец согласились признавать за таинства, разумеется каждая секта в своем смысле, только два: Крещение и Евхаристию [847] . Из наших раскольников так называемые беспоповцы, хотя не отрицают, что таинств установлено семь, но довольствуются только двумя, говоря; «довольно по нужде и двух — Крещения и Покаяния; без прочих обойтись можно» [848] .

846

Например, Лютер и Меланхтон принимали иногда три таинства; крещение, евхаристию и покаяние, хотя два первые считали главнейшими (Lutiter.de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht.Apol. V, 167; VII, 200); Цвинглий и Калвин также иногда три, только первый, вместо покаяния, признавал третьим таинством брак, а последний священство ( Calvin.Inst. lib. IV, 18).

847

Moehler.Symbol. T. 1, p. 303 et squ.

848

Пpeocв. Игнатияo таинств. Церкви, стр. 89, Спб. 1849.

3) Об условиях для совершения и действенности таинств. По учению Лютера для совершения таинства вовсе не требуются законно поставленный священник или епископ, таинства могут быть совершаемы всяким клириком или мирянином, мужчиною и женщиною, и сохраняют свое значение и силу, как бы ни были совершены, хотя бы без всякого намерения (intentione) совершить, даже с насмешкою

или мимически [849] . Целая половина наших раскольников, составляющих беспоповщину, также предоставляют совершать таинства простым мирянам; а другая половина, под именем поповщины, предоставляют это хотя священникам, но священникам или запрещенным, или даже лишенным сана, и во всяком случае бежавшим из православной Церкви и отвергшимся от нее для соединения с раскольническою сектою [850] . С другой стороны древние донатисты, потом в веке XII валденсы и албигенсы, с XIV последователи Виклефа вдались в противоположную крайность, утверждая, что для совершения и действенности таинств требуется не только законно поставленный священнослужитель, но именно священнослужитель благочестивый, и что таинства, совершенные порочными служителями алтаря, не имеют никакого значения [851] . Наконец реформаты и лютеране измыслили учение, что действительность и действенность таинств зависят не от достоинства и внутреннего расположения совершителя таинств. а от расположения и от веры лиц, приемлющих таинства, так что таинство бывает таинством и имеет свою силу только во время самого принятия и употребления его с верою, а вне употребления, или в случае принятия без веры, не есть таинство и остается бесплодным [852] .

849

Lib. de missa privata, apud Bellarmin.de Sacram. 1, c 24, n. 2.

850

Преосв. Игнатияo таинств. Церкви, стр. 5. 266–270.

851

Apud Natal. Alex.Hisfc. eccles. sec. XI et XII, cap. 4, art. 13, § 2; secXIII et XIV, cap. 3. art. 1, §2; art. 22, § 4; sec. XV et XVI, cap. 2, art 1, § 2.

852

Luther.de capt. Babyl. T. II, p. 286, ed. Jen.; Confess. August.Art. XIII; Apolog.Art. III, n. 155 et squ.

I. Чтобы видеть, в возможной ясности и полноте, всю справедливость православного учения о таинствах и несправедливость исчисленных здесь ложных мнений, мы раскроем сначала учение о каждом таинстве порознь, обращая внимание, где нужно, и на частные заблуждения относительно того или другого таинства, здесь не исчисленные; а потом, на основании этих частностей, сделаем уже общие замечания о таинствах, в опровержение общих касательно их, указанных здесь, заблуждений.

I.

О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ.

§ 201.

Место таинства крещения в ряду прочих таинств, понятие о крещении и его разные названия.

1. Крещение занимает первое место в ряду седми таинств православной Церкви: потому что оно служит для людей как бы дверию в самую Церковь, по слову Спасителя: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие, т. е.в царство благодати, а за тем в царство славы (Иоан. 3, 5), — и, след., служит вместе дверью ко всем другим таинствам, которые сохраняются и законно совершаются только в Церкви. Посему таинство это всегда было преподаваемо людям и доселе преподается прежде прочих, и тот, кто еще не сподобился крещения, никогда не мог и не может соделаться причастником какого–либо другого из таинств церковных [853] .

853

Cyrill. Alex, in Joann. XX, 17; Augustin.de peccat. merit. et remiss. 1, 20. 26.

2. Под именем Крещения разумеется такое таинство, в котором человек грешник, родившийся с наследственною от прародителей порчею, вновь рождается водою и духом (Иоан. 3, 5); или раздельнее — такое таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовою, при троекратном погружении его в воду, во имя Отца и Сына и Св. Духа, очищается благодатию Божиею от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 102). Таким образом, благодать Божия, доселе только призывавшая грешника к вере Христовой и возбуждавшая в нам веру, здесь в первый раз таинственно изливается на самое существо человека, и совершенно очищает его, освящает, воссозидает.

3. Соответственно этому, таинство Крещения издревле называемо было разными именами. Так — а) по видимой стороне своей оно называлось: банею или купелию [854] , свящ. источником [855] , иногда просто — водою [856] ; б) по невидимым действиям и знаменованию: — просвещением [857] , благодатным даром [858] , возрождением [859] , освящением [860] , печатию во Христе [861] , печатию Христианства [862] , печатию веры [863] ; в) по тому и другому вместе: — купелию таинственною [864] , купелию спасительною [865] , купелию покаяния и познания [866] , купелию или банею пакибытия(Тит. 3, 5) и возрождения [867] , купелию жизни [868] , водою жизни вечной [869] , источником Божественным [870] , таинством воды [871] , таинством нового рождения [872] , и под.

854

— Justin.Apolog. 1, 62; Clem. Alex.Paedag. 1, 6; Chrysost.de incompreh. hom. IV, n. 5. Lavacrum — Tertull.de bapt. c. 5. 7. 16.

855

Fons sacer — Augustin.de civit. Dei XIII, 7.

856

Barnab.Epist. n. II; Clem. Alex.Paedag. 1, 6; Cyprian.Epist. L. XIII.

857

, . Justin.Apolog. 1, n. 61; Clem. Alex.Paedag. 1, 6; Greg. Nyss.Catech. XXXII; Theodoret.de div. decret. V, 18.

858

. Clem. Alex.Paedag. 1, 6.

859

— Justin.Apol. 1, n. 61; — Greg. Nyss.Catech. XXXII; Secunda nativitas — Tertull.Exhort. cast. c. 1.

860

Greg. Nyss.Catech. XXV. XL; Theodoret.in Cantic. 1.

861

— Epiphan.de mens, et pond. n, 15.

862

Ephrem.de Charit. et eleem. in T. II, p. 254, ed. Graec.

863

Eulog. Alex, advers. Novat. III.

864

— Greg. Nyss.in laud. S. Basilii, T. III, p. 483, ed. Morel.

865

Justin.Dialog. cum Tryph. XIII; Lavacrum salutare — Ambros.de interpell. David. 11, 4, n. 14.

866

— Justin.Dialog. cum Tryph. c. XIV.

867

— Theophil.ad Autolic. II, 16; Chrysost.in Is. ho­mil. 1, n. 2; Euseb.in

Рs. СХVIII. 73.

868

Constit. Apost. II, 7.

869

Aqua vitae aeternae — Cyprian.Epist. ad Cecil. LXIII; Justin.Dialog. cum Tryph. n. XIV,

870

Fons Divinus — Cassiod.in Cantic. VII.

871

Felix sacramentum aquae nostrae — Tertull.de bapt. c. XI.

872

Sacramentum nostrae nativitatis — Hilar.in Ps. LXIII, 11; Augustin.de peccat, merit. et remiss. 11, 27, n. 37.

§ 202.

Божественное установление таинства Крещения.

Божественное установление таинства Крещения несомненно. Для подтверждения этой истины не станем указывать на крещение Иоанново, хотя и оно было с небеси(Марк. 11, 30): потому что Иоанново крещение служило только прообразом крещения Христова (Матф. 3, 11; Марк. 1, 8; Лук. 3, 16), только приготовляло, и притом одних Иудеев, к принятию Мессии и Его царства (Матф. 3, 1. 2; Лук. 1, 16; 3, 3); было только крещением покаяния (Марк. 1, 4; Деян. 19, 4), и не возрождало благодатию Св. Духа, так что крестившиеся Иоанновым крещением должны были впоследствии креститься еще крещением Христовым (Деян. 19, 2–6) [873] . Не станем указывать и на крещение самого Христа Спасителя от Иоанна, хотя Господь здесь, как говорит св. Златоуст, «исполнив крещение иудейское, отверз двери и Крещению Церкви новозаветной» [874] , хотя своим нисшествием в струи Иорданские Он освятил естество вод для освящения ими всего человечества [875] , и хотя здесь видим уже, что на крестившегося Иисуса сошел Дух Святый, подобно тому, как нисходит возрождающая благодать Его на каждого из верующих в христианском таинстве [876] . Не станем, наконец, указывать на крещение, которое совершали ученики Господа Иисуса еще во дни Его земной жизни; потому что и оно, по замечанию св. Златоуста, ничем не было отлично от крещения Иоаннова [877] , совершалось современно с ним, а не заменило его собою (Иоан. 4, 1. 2), относилось к одним Иудеям (3, 22. 23); и след., подобно Иоаннову, только приготовляло их чрез покаяние к принятию явившегося Мессии и ко вступлению в Его благодатное царство (Матф. 10, 7). Все это были только предуказания на христианское таинство Крещения, прообразы его и как бы предначатки.

873

«Апостол Павел говорит: Иоанн убо крести крещением покаяния, не сказано — отпущения, да во грядущаго по нам веруют(Деян. 19, 4). Да каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была принесена, ни Дух Святый не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?.. Смотри, с какою точностию Евангелист излагает сие, — ибо, сказав, что Иоанн прииде проповедуя крещение покаяния и пустыни иудейстей, присовокупил — во omпущение; как бы сказал: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но дабы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Ибо если бы они не осудили самих себя, то не стали бы просить и милости; а не ища ее, не удостоились бы и оставления грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому» ( Св. Златоуст.на Матф. бесед. X, n. 1. 2, т. 1, отр. 177. 179; Снес. примеч. 195).

874

Златоуст.на Матф. бесед. XII, я. 3, т. 1, стр. 225, по русск. перев.

875

Кирилл. Иерус.Огл. поуч. III, n. 8, стр. 51.

876

«При крещении (Господа Иисуса) голубьявился для того, дабы и присутствующим и Иоанну указать как бы перстом — Сына Божия, и вместе для того, дабы и ты знал, что и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святый» ( Златоуст. за Матф. бесед. XII, п. 2, т. 1, стр. 223). «Дух Святый coшел на Господа телесным образом в виде голубя, чтобы показать начаток нашего крещения» ( Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 239).

877

См. далее примеч. 881 и самый текст, к которому оно относится.

Самым же делом Господь установил таинство Крещения уже по воскресении своем, когда, искупив нас своею бесценною кровию и стяжав ею право раздавать верующим дары Св. Духа (Иоан. 7, 39; 2 Петр. 1, 3; 1 Кор. 1, 4), торжественно сказал ученикам своим: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века(Мат. 28, 18–20); иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16; снес. Посл. вост. патр. о прав. вере чл. XV). Здесь является уже Крещение, как таинство для всех людей, а не для одних Иудеев, как учрежденное навсегда до скончания века, а не на время, и как необходимое условие для вечного спасения, а не для приготовления только к благодатному царству Мессии. С этих пор св. апостолы, как только сами облеклись силою свыше (Лук. 24, 49), начали постоянно совершать таинство Крещения и очищать, возрождать в нам верующих благодатию Св. Духа: покайтеся, сказал св. Апостол Петр в тот же день Иудеям, внимавшим его проповеди, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа(Деян. 2, 38). И действительно, тогда же крестилось и приложилось к Церкви Христовой около трех тысяч (— 41). Вскоре св. Филипп крестил евнуха (Деян. 8,38), св. Петр — Корнилия сотника с его семейством и другими (10, 47. 48), св. Павел — Лидию (16, 15), стража темничного с его домашними (— 33), Криспа со всем его домом и многих из Коринфян (18, 8), некиих учеников в Ефесе, крестившихся прежде крещением Иоанновым (19, 1–5), и т. д. От св. апостолов прияла таинство Крещения св. Церковь, которая с того времени неизменно совершала и совершает это таинство для всякого, кто только желает соделаться ее чадом и в ней достигнуть вечного спасения.

Так смотрели на установление христианского таинства Крещения и на отношение к нему крещения Иоаннова древние учители и св. Отцы Церкви. Например:

Тертуллиан:«В деяниях апостольских находим, что крестившиеся Иоанновым крещением не прияли Духа Святаго, даже

не слышали о Нем (Деян. 19)… Это было крещение покаяния, как бы предначатие (quasi candidatus) имевшего последовать отпущения и освящения во Христе. Ибо если Иоанн проповедывал крещение покаяния во оставление грехов: то разумелось будущее оставление, — так как покаяние предшествует, а оставление последует, и это–то значило приготовлять путь… Крестили ученики Иисусовы, как служители, подобно Иоанну Предтече, и там же Иоанновым крещением, а не другим. Ибо другого нет, кроме установленного впоследствии Христом, которое не могло тогда быть преподаваемо учениками: потому что не исполнилась еще слава Господа, не устроилась сила купели (efficatia lavacri) чрез страдание и воскресение… До страдания и воскресения Господа для спасения была одна (nuda) вера. Но когда вера эта умножилась верою в рождение, страдание и воскресение Его, тогда дарованы — полнота таинству, запечатление Крещения, как бы одежда веры, которая прежде была обнаженною и не имела силы без своего закона. А теперь закон крещения (погружения) дан, форма предписана: шедше, сказал Господь, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Матф. 28, 19). Определение, этому закону сделанное: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие(Иоан. 3, 5), обязало веру к необходимости Крещения. С тех пор все верующие крещаются» [878] .

878

De baptismo c. X. XI. XIII, in Patrolog. curs. compl. T. I, p. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendiimposita est et forma praescripta.

Св. Василий великий:«Иоанн проповедывал крещение покаяния; и к нему выходила вся Иудея. Господь проповедует крещение сыноположения; и кто из возложивших на Него упование не будет повиноваться? То крещение предначинательное, а это совершительное; то удаление от греха, а это — присвоение Богу» [879] .

Св. Григорий Богослов:«Крестил Моисей; но в воде; а прежде сего во облаце и в мори (1 Кор. 10, 1); и сие имело прообразовательный смысл, как разумеет и Павел. Морем прообразовалась вода, облаком — Дух, манною — хлеб жизни, питием — Божественное питие. Крестил и Иоанн, уже не по–иудейски, потому что не водою только, но и в покаяние(Матф. 3, 11); однакоже не совершенно духовно, потому что не присовокупляет: и духом.Крестит и Иисус, но Духом: в сам совершенство» [880] .

879

Бесед., побуд. в крещению, в Тв. св. Отц. VIII, стр. 225–226.

880

Слов. 39 на св. светы явл. Господн., там же — III, 267.