Православно-догматическое богословие. Том II, Митрополит Макарий (Булгаков)

Православно-догматическое богословие. Том II

на обложку

Митрополит Макарий

Шрифт:

Св. Иоанн Златоуст:«Почему, спросишь, Господь не крестил сам? Еще прежде сказал Иоанн: той вы крестит Духом Святым и огнем(Матф. 3, 11). Но Духа Он еще не давал, — потому и не крестил. А крестили только ученики, желая привлечь многих к спасительному учению… Если же кто спросит, что большего имело крещение учеников Христовых пред Иоанновым? Мы скажем: ничего. Ибо то и другое крещение было равно без благодати Духа, и причина крестить у обоих была одна — приводить ко Христу крещающихся» [881] . «Что было с Пасхою, то же происходит и с крещением. Ибо как тем Иисус Христос, совершив ту и другую пасху, одну отменил, а другой дал начало: так и здесь, исполнив крещение иудейское, отверз двери к крещению Церкви новозаветной. Как тем в одной вечери, так здесь в одной реке — и тень начертал и истину представил. Ибо только сие крещение имеет благодать Святого Духа; крещение же Иоанново не имело сего дара. Посему–то ничего подобного не случилось при крещении других людей; совершилось сие только с Тем, кто имел преподать сей дар, дабы ты кроме вышесказанного познал и то, что не чистота крещающегося, но сила Крестившегося произвела сие. Тогда и небеса отверзлись, и Дух Святый снисшел» [882] .

881

, , … In Joann. homil. XXIX, n. 1, in Opp. T. VIII, p. 164. 165, ed. Venet.

882

На Матф. бесед. XII, n. 3, т. 1, стр. 225.

Св. Кирилл александрийский:«Как закон Моисеев служил некоторым приготовлением к будущим благам и духовному богопочтению, заключая в себе сокровенную истину: так и крещение Иоанново, относительно к крещению Христову, содержит в себе приготовительную силу» [883] .

Такое же учение излагают: св. Кирилл иерусалимский [884] , св. Афанасий [885] , блаж.

Августин [886] , блаж. Иероним [887] , св. Иоанн Дамаскин и другие [888] .

883

In Joann. lib. II, c. 57.

884

«Он (Иоанн) крестил во Иордане; выходил к нему весь Иерусалим, приемля начатки крещения» (Огл. поуч. III, п. 4, стр. 48; снес. XVII, п. 8, стр. 378).

885

In Matth. III, II (fragm. in Galland.V, 176).

886

Contr. Donat. V, 10, n. 12; Epist. LXIV ad Eleusium n. 10.

887

Dialog. contr. Lucifer, c. 3.

888

«Крещение Иоанново предуготовительное, которое приводило крещаемых к покаянию, чтобы они уверовали во Христа. Ибо Иоанн говорил: аз крещаю вы водою, грядый же по мне, той крестит вы Духом Святым и огнем(Матф. 3, 11). Итак Иоанн предочищал водою к принятию Духа» (Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр, 238). Cfr. Greg. М.in Evang. lib. 1, homil. XX, n. 2; Theophilact.in Matth. III; in Marc. I; in Luc, III.

§ 203.

Видимая сторона таинства Крещения.

Видимую сторону собственно таинства Крещения (которая со всеми обстоятельствами изображена в чинопоследовании этого таинств а) составляет троекратное погружение крещаемого в воду, с произнесением слов: «крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Простр. хр. Катих. о крещении). Здесь, в частности, различаются: а) вещество таинства — вода, б) действие при самом совершении таинства — троекратное погружение крещаемого в воду, и в) слова, произносимые во время этого действия.

1) Веществом для таинства Крещения должна быть вода, чистая, естественная (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 103). Ибо на это вещество для Крещения указал сам Спаситель словами: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). В воде совершали крещение св. Апостолы: якоже идяху путем, свидетельствует книга деяний апостольских о св. Филиппе и каженике, приидоша на некую воду, и рече каженик: се вода! что возбраняет ми креститися?… И повеле cmamu колеснице: и снидоста оба на воду, Филипп и и каженик: и крести его(8, 36. 38). Равным образом и св. Петр, когда на слушавших слово его язычников внезапно излился Дух Святый, сказал: еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша, якоже и мы; повеле же им креститися во имя Иисус Христово(10, 47. 48). В воде всегда совершала крещение и св. Церковь, как видно из бесчисленных свидетельств еe пастырей и учителей, например: а) св. Иустина:«кто убедится и поверит, что учение наше и слова истинны, и кто обещается, что может жить таким образом, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и мы с ними молимся и постимся; потом приводятся они нами туда, где есть вода, и возрождаются там же образом, каким сами мы возродились, т. е. омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святаго» [889] ;

889

Apolog. 1, n. 79, в Хр. Чт. 1825, ХVІI, 91–92.

б) св. Кирилла иерусалимского.«так как человек состоит из двух частей, из души и тела; то и очищение двоякое, бестелесное для бестелесного, а телесное для тела: вода, т. е. очищает тело, а Дух душу запечатлевает, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным, и телом омытым водою чистою» [890] ; в) св. Григория Богослова:«поелику мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в тоже время, совершается нетелесно я невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины» [891] ; г) Василия великого:поелику в крещении предложены две цели, истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, ожить же Духом и иметь плод во святыне; то вода изображает собою смерть, принимая тело как бы во гроб, а Дух сообщает животворящую силу, обновляя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь» [892] ; д) блаж. Августина:«что есть крещение Христово? Купель воды с произнесением слов (in verbo); отними воду, — нет крещения; отними слова, — нет крещения» [893] ; е) св. Иоанна Дамаскина:«Он (Господь) заповедал нам возрождать водою и Духом при наитии на воду Св. Духа, по молитве и призыванию. Ибо как человек состоит из двух частей, души и тела; то Господь дал нам и двоякое очищение, т. е. водою и Духом. Духом, чтобы обновить в нас образ и подобие (Божие); водою, чтобы благодатию Духа очистить тело от греха и избавить от тления. И вода здесь представляет образ смерти, а Дух подает залог жизни» [894] . Посему совершенно несправедливы и те, которые отвергали всякое вещество в таинстве Крещения [895] , и те, которые, вслед за Лютером, признают годным веществом для крещения не одну воду, но всякую жидкость [896] .

890

Огл. поуч. III, п. 2, отр. 44–45.

891

Слов. на св. Крещение, в Тв. св. Отц. III, 277.

892

О Св. Духе гл. 15; там же VII, 283–284.

893

In Joann. Tract. XV, n. 4.

894

точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 236.

895

Каковы были, например, павлиниане. Photius, advera. Manich. 1, 9.

896

Vid. apud Bellarmin.de baptismo o. 2.

2) Крещение должно быть совершаемо чрез троекратное погружение крещаемого в воду. Чрез троекратное: по правилу св. апостолов [897] и по учению древних учителей Церкви, — во имя трех Лиц Пресв. Троицы [898] , равно как в воспоминание смерти, погребения и воскресения Господа Иисуса Христа [899] , — и Церковь не признавала действительным крещение евномиан и других еретиков, крестивших только единым погружением [900] . — Чрез погружение: потому что — а) чрез погружение крестился сам Христос от Иоанна (Матф. 3, 16; снес. Марк. 1, 5; Иоан. 3, 23); б) чрез погружение крестили св. Апостолы (Деян. 8, 37. 38); в) крещение представляется в Писании точным подобием всемирного потопа, егоже воображение, по словам св. Петра, ныне и нас спасает крещение(1 Петр. 3, 19–21); банею водною, в которой Господь очищаетнас (Ефес. 5, 26; Тит. 3, 5), и как бы гробом, в котором мы спогребаемсяХристу в смерть(Рим. 6. 4; снес. Кол. 2, 12): все такие названия, которым только тогда будет соответствовать это таинство, когда будет совершаемо чрез погружение. Наконец — г) чрез погружение, по сознанию даже самих иномыслящих [901] , совершалось таинство это в древней Церкви, как несомненно свидетельствуют — св. Дионисий Ареопагит [902] , Тертуллиан [903] , св. Василий великий [904] , св. Григорий нисский и другие [905] .

897

«Аще кто совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите; но: шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сынаи Святаго Духа».Прав. 50.

898

Tertull.adv. Prax. XXVI; Chrystost.in Joann. homil. XXV, n. 2; Ambros.de Sacr. II, 7; Hieron.adv. Lucif, c. 4. «Великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными ими призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения (Васил. вел.о Св. Духе, гл. 15, в Твор. св. Отц. VIIІ, 284; снес. гл. стр. 333).

899

Кирил. иерус.поуч. тайноводств. II, п. 4, стр. 446; Greg. Nyss.de baptism. Christ., in T. III, p. 327 (ed. Morel.)·, Catech. c. XXXV; Leo, Epist. ad episc. Sic. c. 3.

900

«Евномиан,

единократным погружением крещающихся, в монтанистов..., которые из них желают присоединены быть к православию, приемлет, якоже язычников. (Собор. вселенск. II, прав. 7).

901

Cabassut.Synops. Соnсіl. III, pag. 331, Paris. 1838; Klee, Kathol. Dogmat. III, 5, 128, Mainz 1845; Manuel de l’hist, des dogm. Chret. II, p. 209, Paris 1848.

902

De eccles. hierarch. c. II, n. 7.

903

Nam nec semel, sed ter ad singula nomina in Personas singulas tingimur(Adv. Prax. c. XXVI). Aquam adituri… ter mergitamur… (de corona milit. c. III). См. выше примеч. 878.

904

См. выше примеч. 898.

905

Greg. Nyss.Orat. Catech. c. XXXV.

Что же касается до окропленияи обливания, как обыкновенно совершается ныне крещение в церкви западной: то в древности этот образ совершения таинства допускался только в виде исключения из правила, в случаях крайности, преимущественно для тяжких больных, возлежавших за одре (для так называвшихся клиниковот — одр), которых нельзя было крестить чрез погружение [906] . И — замечательно — даже в третьем веке, этот образ крещения подвергался еще пререканию со стороны некоторых, так что св. Киприан, для устранения недоумений, нарочито писал, что таинство Крещения не теряет своей силы и при таком способе совершения [907] . А потому и православная Церковь доныне, хотя также допускает обливание или окропление при совершении крещения, как не уничтожающие силы таинства [908] , но допускает только в крайних случаях — в виде исключения из общего правила.

906

Tertull.de poenit. c. VI; Euseb.. E. VI, 43; Augustin.in Joann. Tract. LXXX.

907

Nec quemquam movere debet, quod aspergivel perfundividentur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem prophetam loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam mundam et mundamini ab omnibus immundiciis vestris...Unde apparet aspersionem quoque aquae instarsalutaris lavacri obtinere... Epist. LXXVI.

908

См. книгу: «Оправдание ист. Христиан, обливат. крещением крещающихся», изд. в 1701 году.

3) Крещение должно быть совершаемо во имя Пресв. Троицы, с произнесением слов: «крещается раб Божий… во имя Отца и Сына и Св. Духа». Ибо во имя Отца и Сына и Святаго Духазаповедал крестить вся языкисам Господь Спаситель (Матф. 28, 19). И вследствие столь ясной и определенной заповеди так, а не иначе, всегда совершала крещение св. Церковь с самого своего начала. Об этот свидетельствуют: а) правила апостольские:«аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во имя Отца и Сына и Св. Духа, да будет извержен» (прав. 49); б) св. Иустин мученики Тертуллиан,которых слова мы уже привели выше [909] ; в) Ориген:«спасительное крещение должно быть не иначе совершаемо, как только во имя (auctoritate) всей высочайшей Троицы, т. е. чрез призывание (cognominatione) Отца и Сына и Св. Духа» [910] ; г) св. Киприан:«сам Христос повелел крестить во имя всей Троицы вместе» [911] ; д) св. Афанасий:«кто отделяет что–либо от Троицы, и крещается в единое имя Отца, или в единое имя Сына, или во Отца и Сына без Духа, — тот ничего не получает…, ибо достижение в Троице» [912] ; е) св. Василий великий:«вера и крещение суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, а крещение основополагается верою, а та и другое исполняется одними и теми же именами. Как веруем в Отца и Сына и Святого Духа, так крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание» [913] . Свидетельствуют так же — св. Григорий нисский, св. Амвросий, св. Кирилл александрийский [914] , блаж. Иероним [915] , блаж. Августин [916] и другие.

909

См. примеч. 889. 898. 903.

910

De princ. 3, п. 2.

911

… baptizari in plena et adunata Trinitate. Epist. ad Jubaj. LХХІІІ.

912

Epist. ad Serap. 1, n. 30.

913

О Св. Духе, гл. 19, в Тв. св. Отц. VII, 273. Снес. примеч. 898.

914

Greg. Nyss.Orat. II, in Eunom. T. II, p. 430, ed. Morel; Ambros.in Luc. VIII, n. 67; de myst. IV, n. 20; Cyrill. Alex, in Jes. lib. II, T. IV, p- 283, ed. Aub.

915

In Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (in Ephes. c. IV).

916

Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus… (de baptism. VI, c. 25).

Относительно же тех мест св. Писания, в которых упоминается о крещении вo Христа(1 Кор. 1, 2. 13), или во имя И. Христа(Деян. 2, 38; 8, 16; 10, 48; 19, 5), надобно заметить, что эти места, по толкованию учителей Церкви, вовсе не показывают, будто Крещение когда–либо совершалось или должно совершаться не во имя св. Троицы. Ибо —

а) Выражение: креститься во Христа —значит только креститься крещением, установленным от И. Христа, крещением не Иоанновым или другим каким–либо, а христианским, во имя св. Троицы. «Креститься во Иисуса Христа, говорит именно св. Евлогий александрийский, значит креститься по заповеди и преданию Христа Иисуса, т. е. во Отца и Сына и Св. Духа» [917] . И действительно, в книге деяний апостольских замечено, что некоторые, крестившиеся прежде во Иоанново крещениеи неприявшие даров Св. Духа, крестились потом, чтобы сподобиться этих даров, во имя Господа Иисуса(19, 4. 5), — что, очевидно, можно понимать так: крестились крещением христианским.

917

Apud. Phot.Biblioth. cod. CCLXX, p. 833.

б) Выражением: креститься во имя И. Христане только не отрицается, напротив, предполагается имяи Отца и Св. Духа, которое, у всех Лиц пресвятой Троицы, по отношению к Их существу и Божеству, есть едино и нераздельно. «Никого, пишет св. Василий великий, да не вводит в обман у Апостола то, что, упоминая о Крещении, нередко умалчивает он о имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен. Сказано: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся(Гал. 3, 27); и еще: елицы во Христа крестистеся, в смерть его крестистеся(Рим. 6, 3). Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего; оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание — Духа, как учит нас Петр. в Деяниях: Иисуса, иже от Назарета, егоже помаза Бог Духом Святым(Деян. 10, 38)» [918] . Или, как разумеет другой древний учитель Церкви: «храня истину веры Христовой, и зная, что единое есть имя Троицы, он (св. апостол Петр) справедливо поступил и в том случае, когда сказал, что несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам, кроме имени Христа (Деян. 4, 12), и в том, когда, научая креститься во имя И. Христа, крестил во единое имя Отца и Сына и Св. Духа. Ибо в Троице, где — всецелое единство по естеству, нет никакой естественной разности в имени» [919] . Замечательны также слова св. Иоанна Дамаскина: «хотя Божественный Апостол говорит, что мы во Христа и в смерть его крестимся (Рим. 6, 5); однакож не разумеет, что таково должно быть призывание при Крещении; а хочет показать, что Крещение есть образ смерти Христовой. Ибо в Крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гробе. А креститься во Христа, значит креститься, веруя в Него; но веровать во Христа невозможно, не научившись исповедывать Отца и Сына и Св. Духа. Ибо Христос есть Сын Бога живого, помазанный от Отца Духом Святым… Какие должны быть слова призывания, тому сам Господь научил учеников своих, сказав: крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа(Мат. 28, 19)» [920] .