Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

Подобные же изречения можно находить у Феофила антиохийского [934] , Амвросия [935] , Григория нисского [936] , Августина [937] , Феодорита [938] и многих других [939] .

II. Вследствие таких действий, производимых таинством Крещения в душах верующих, православная Церковь, последуя Слову Божию (Еф. 4, 6), научает нас исповедывать «едино Крещение», — едино в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды, и если совершено правильно, ни для кого повторяться не может (Простр. Хр. Катих. о крещ.). Ибо таинство это в собственном смысле рождаетнас в жизнь духовную (Иоан. 3, 5). Но как для жизни естественной каждый человек может родиться только однажды, так точно — и для жизни духовной; как при естественном рождении каждый из нас получает от природы определенный вид, образ, остающийся с нами навсегда, — так точно и при духовном нашем рождении, таинство Крещения полагает на каждого неизгладимуюпечать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры (Посл. восточн. Патр. о прав. вере чл. 16).

934

Ad Autolyc. II, 16.

935

In baptismate omnis culpa diluitur. De Sacram. III, n. 17; cfr. in Luc. VI, n. 3; VIII, n. 24.

936

, , . In bapt. Christi III, 366, ed. Morel.

937

Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sive factorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28).

938

«Оно (крещение)

не только дарует нам отпущение древних грехов, но и вселяет в нас надежду на обетованные блага, делает причастниками смерти Господней и воскресения, сообщает дары Св. Духа, и делает сынами Божиими, и не только сынами, но и наследниками Богу, и сонаследниками Христу» (Кратк. излож. Божеств. догм. гл. 18, в Хр. Чт. 1844, IV, 338).

939

Hier.Epist. LXXXIII ad Ocean. c. 2; Hilar.in Ps. LХIII, n. II; Didym.de Trinit. II, 13.

Об этой неизгладимой печати, полагаемой Крещением на каждого человека, единогласно говорят, вместе с Постановлениями апостольскими [940] , древние учители Церкви: Ерма [941] , Климент александрийский [942] , все, присутствовавшие на первом карфагенском Соборе [943] , св. Кирилл иерусалимский [944] , св. Иоанн Златоуст [945] , блаж. Иероним [946] , блаж. Августин [947] и другие [948] . Вслед за тем учители древней Церкви проповедывали и о неповторяемости Крещения [949] . Для примера укажем на слова: а) Тертуллиана:«в другой раз креститься не должно» [950] ; б) св. Иоанна Златоустого:мы спогреблись Ему (Христу) Крещением в смерть, — след. как невозможно, чтобы Христос в другой раз был распят; так невозможно и в другой раз креститься…» [951] ; в) св. Ефрема Сирина:«Господь заповедал ученикам своим, чтобы только единократно очищали водами грехи человеческой природы» [952] ; г) блаж. Феодорита:«как однажды Он потерпел страдание; так и нам можно только однажды приобщиться Ему в страдании, — а мы спогребаемся Ему и совосстаем с Ним чрез Крещение; след. не должно нам вторично принимать Крещения» [953] ; г) св. Иоанна Дамаскина:«мы исповедуем едино Крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение знаменует смерть Господню, и мы чрез Крещение погребаемся с Господом, как говорит Божественный Апостол (Рим. 6, 4; Кол. 2, 12). Посему как однажды умер Господь, так однажды должно и креститься; креститься же, по слову Господа, — во имя Отца и Сына и Св. Духа(Матф. 28, 19), научаясь сим исповедывать Отца и Сына и Св. Духа. Итак все, которые, быв крещены во имя Отца и Сына и Св. Духа и научены исповедывать одно Божие естество в трех Ипостасях, снова перекрещиваются, все таковые снова распинают Христа, по словам Божественного Апостола (Евр. 6, 4–6)» [954]

940

Здесь представляется Крещение, как , III, c. 16.

941

, sigillum, signaculum. Pastor. III, Sim. IX, c. 16.

942

Quis div. salv. XLII.

943

Augustin, de lib. arbitr. III, 23, n. 67.

944

Поуч. предоглас. n. 16, стр. 13.

945

In 2 Corinth. homil. III, n. 7.

946

Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad imaginem et similitudinem Dei, sic in secunda regeneratione quicunque Spiritum S. fuerit consequutus, signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. In Ephes. 1, 13.

947

Qui (dominicus character) in eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Epist, CLXXXV ad Bonif. n. 23. Cfr. de baptism. VI, 1; Ps, XXXIX, Enarr. n. 1.

948

Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 237.

949

Dionys. Alex.(apud Euseb. . E. VII, 9); Cyprian.Epist. ad Jubaj, LXXIX; Optat.Schism. Donat. V, 3; Epiphan.Exposit. fid. cathol. n. ХVIII; Nilus— lib. 1, epist. XXIV; Augustin.in Ps. XXXIX, Enarr. n. 1.

950

Denuo ablui non licet. Pudic. 1.

951

In Hebr. homil. XI, n. 3.

952

Opp. Syr. T. II, p. 440.

953

In Hebr. VI, 6.

954

Точн. изл. прав веры кн. IV, гл. 9, стр. 233–234.

Посему–то все, даже крещенные еретиками, если только были крещены правильно во имя Пресв. Троицы, по древним правилам церковным [955] , не были перекрещиваемы вновь, когда они приходили к православной Церкви, и не перекрещиваются ныне, — а были присоединяемы и присоединяются к ней чрез возложение рук [956] , или чрез таинство Миропомазания [957] . Вновь же было преподаваемо Крещение и преподается только тем, которые крещены прежде неправильно, не во имя Пресвят. Троицы, но по Господню установлению, и которые след. вовсе не сподобились благодати этого таинства [958] .

955

I всел. Собор. прав. 8; II всел. 7; VI всел. 95; Васил. вел. 1.

956

«По древнему чину, возложением руки да приемлются (крещенные донатистеми) в кафолическую Божию Церковь...» Собор. карфаг. прав. 68. Cfr. Dionys. Alex.Epist. ad Steph. (ap. Euseb.. E. VII 3); Cyprian.Epist. LXXIV.

957

II всел. прав. 7; Лаодик. прав. 7.

958

Собор.

лаодик. прав. 8; II вселенск. прав. 7; IV всел. прав. 95. «Всех, которые крещены не во Св. Троицу, должно снова креститься». Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 234.

§ 205.

Необходимость крещения для всех; крещение младенцев; крещение кровию.

I. Судя по благодатным действиям таинства Крещения, естественно заключать, что оно необходимо для всякого, кто только желает очиститься от грехов, соделаться чадом Божиим, достигнуть вечного спасения. И эту необходимость:

1) Засвидетельствовал сам Христос Спаситель, когда сказал: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16). Слова так ясны и определенны, что не требуют никакого истолкования.

2) Засвидетельствовали св. Апостолы. Св. Петр, после того, как многие из слышавших его первую проповедь умилились сердцем и вопрошали его и прочих Апостолов: что сотворим, мужие братие, отвечал: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар Святаго Духа(Деян. 2, 37. 38). И — вообще считал Крещение столько необходимым для всякого, что преподавал его даже тем, которые до Крещения удостаивались получить дары Св. Духа (Деян. 10, 45–48). Равным образом св. Павел, говоря о великом деле нашего спасения, совершенном Господом, выражается, что Христос предаде себеза Церковь, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе(Еф. 5, 25. 26), и что Он спасе насименно банею пакибытия и обновления Святаго Духа(Тит. 3, 5), т. е. признает таинство Крещения существенно–необходимым условием для усвоения нам спасения.

3) Единодушно признавали и исповедывали св. Отцы и учители Церкви. Из многочисленных свидетельств [959] укажем на слова:

Св. Кирилла иерусалимского:«когда сойдешь ты на воду; то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю сие, но Господь Иисус Христос, имеющий в сам деле власть. Он говорит: аще кто не родится свыше, и присовокупляет слова: водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). Ни тот, кто крещается водою, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в царствие небесное. Слово дерзновенно, но не мое; ибо так определил Иисус. И вот доказательство в Божественном Писании: Корнилий был муж праведный, удостаившийся видения ангельского; молитвы его и милостыни представляли на небе пред Богом прекрасный столп. Пришел Петр, и Дух излился на верующих, и начали говорить на других языках и пророчествовать; впрочем Писание говорит, что, и после сей духовной благодати, Петр повелел им креститься во имя Иисуса Христа, дабы, по возрождении души верою, посредством воды прияло благодать и тело» [960] .

959

Iren.adv. haer. V, 15, 3; Tertull.de Bapt. XI. XII. II. XVIII; Didym.de Trinit. II, 12; Chrysost.in Philipp. homil. III, n. 4.

960

Оглас. поуч. III, п. 2, стр. 45.

Св. Василия великого:«почему мы христиане? Всякий скажет: по вере. А каким образом спасаемся? Таким, что возрождаемся, именно же, благодатию, подаваемою в Крещении. Ибо чем иначе спастись» [961] ?

Св. Амвросия:«никто не входит в царство небесное иначе, как только через таинство Крещения» [962] . «В крест Господа Иисуса верует и оглашенный, которым и сам знаменуется; но если он не будет крещен во имя Отца и Сына и Св. Духа, то не может получить отпущения грехов и сподобиться дара духовной благодати» [963] .

961

О Св. Духе, гл. 10, в Тв. св. Отц. VII, 269.

962

De Abrah. II, II, n. 79.

963

De myst. c. 4.

Геннадия массилийскаю: «Веруем, что только для крещенных открыт путь спасения» [964] .

II. Если же, таким образом, Крещение необходимо для всех людей, как единственная дверь в царствие Божие: то это таинство должно быт преподаваемо не только взрослым людям, но и младенцем, вопреки лжеучению некоторых сектантов (анабаптистов и друг.). Ибо —

1) И младенцы способны к царствию Божию, к освящению от Духа Святого. Оставите детей, говорил Спаситель ученикам своим, и не возбраняйте им приити ко мне: таковых бо есть царство небесное(Матф. 19, 14; снес. 18, 3; Марк. 10, 15; Лук. 18, 15). Бывали случаи, когда Бог освящал и исполнял младенцев Духом Святым еще от чрева матернего, например Иеремию (Иер. 1, 5), Иоанна Предтечу (Лук. 1, 15. 41).

964

De dogmat. eccles. c. 74.

2) И младенцы не чужды прародительского греха, и не иначе могут очиститься от него и войти в царствие Божие, как только чрез Крещение. Известно изречение Спасителя: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие; рожденное от плоти плоть есть(Иоан. 3, 5; снес. Рим. 5, 12. 18) [965] .

3) В ветхом Завете обрезание, чрез которое Израильтяне вступали в завет с Богом, совершаемо было, по повелению Его, и над младенцами (Быт. 17, 12). Но обрезание ветхозаветное было прообразом таинства Крещения, чрез которое мы вступаем в завет с Богом в новом Завете (Кол. 2, 11. 12; Гал. 3, 26–29). След., если в ветхом Завете сам Бог признавал и младенцев способными ко вступлению в завет с Ним: то почему же лишать их этого блага в новом Завете?

965

Что же касается до судьбы младенцев, умирающих без крещения: об этом известны два главных мнениядревних учителей Церкви. Одни полагали, что такие младенцы терпят муку (Augustin.de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8. 27), хотя, сколько возможно, легкую (Augustin, Enchirid. c. LI). Другие помещали их в каком–то среднем состоянии между блаженством и осуждением. Эту последнюю мысль выражают: a) св. Григорий нисский:«преждевременная смерть младенцев не дает еще мысли, чтобы так оканчивающий жизнь был в числе несчастливых; равно как и чтобы наследовал одинаковую участь с теми, кои в сей жизни очистили себя всякою добродетелию» (к Гиарию о младенц., похищ. преждевремен. смертию, в Христ. Чт. 1838, IV); б) св. Григорий Богослов:«последние (несподобившиеся крещения по малолетству) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что, хотя не запечатлены, однакоже и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания» (слов. на св. Крещ. в Тв. св. Отц. III, 294). Cfr. Severian.in Joann. III (in Catena).

4) Св. Апостолы иногда крестили целые семейства, например, домЛидии (Деян. 16, 14. 15), дом Стефанинов(1 Кор. 1, 16), и весь домнекоего стража (Деян. 16, 30–39). Но никто не может утверждать, чтобы в этих семействах были одни только взрослые, и вовсе не было детей, младенцев, ни того, чтобы дети, ежели были, оставлены были без крещения.

Св. Отцы и учители Церкви оставили несомненные свидетельства, что Крещение всегда было и должно быть совершаемо и над младенцами, а некоторые даже прямо называли это преданием апостольским.Вот как, например, говорят: