Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
Диаконам дозволялось иногда крестить, по примеру св. Филиппа–диакона (Деян. 6, 5; 8, 12. 13. 38); но дозволялось только в случаях крайней нужды, за отсутствием епископа и пресвитера [990] . А самим диаконам право крестить никогда не принадлежало — «диакон… не совершает Крещения», — говорится в постановлениях апостольских [991] . «Диаконам, по чиноположению церковному, не предоставлено совершать какого–либо таинства, а только служить при совершении», — замечает так же св. Епифаний [992] .
990
Tertull.de baptism. XVII; Кирилл. иерус.Оглас. поуч. XVII, п. 35, стр. 401–402; Theodoret.in 2 Paral. quaest. 1.
991
... . Lib. VIII, c. 28.
992
Haeres. LXXXIX, n. 4.
Равным образом, в случаях крайней нужды, дозволялось крестить и мирянам [993] , как и ныне дозволяется (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 102; Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 16), не только мужчинам, но и женщинам [994] . Но во всяком другом случае это строго запрещалось, особенно женщинам [995] . Если бы женщинам можно было крестить, говорили некоторые учители Церкви, то И. Христос принял бы Крещение от пресв. Матери своей, а не от Иоанна Предтечи [996] . И обычай дозволять женщинам крестить, даже не в случаях нужды, существующий доныне у некоторых из наших раскольников, называли злоупотреблением, явившимся первоначально у еретиков маркионитов [997] .
993
Alioquin et laicis jus est... ( Tertull.de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis ( Hieronym.adv. Lucif. c. 4).
994
Moschus, Prat. spirit. c. III; Nicephor. confess.can. LI.
995
Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... ( Tertull.de virg. veland. c. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (— de praescr. haeret. c. XLI).
996
Epiphan.haeres. LXXIX; cfr. Const. Apost.III, 9.
997
Epiphan.haeres. XXII. Cfr. Balsam.in C. Trull. c. XCV.
II. От тех, которые приступают к таинству Крещения, если они взрослые, требуются:
1) Вера. Это можно видеть из самой заповеди Спасителя Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их…(Матф. 28, 19); шедше в мiр весь, проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет(Марк. 16, 16). Посему Апостолы прежде всего старались везде научить людей вере, и потом одним только уверовавшим преподавали Крещение. Так, по сошествии Св. Духа на Апостолов, св. Петр сперва предложил поучение собравшимся людям, и те, иже любезно прияша слово его, крестишася(Деян. 2, 11). Так и в Самарии, егда вероваша Филиппу благовествующу, яже о царствии Божии о имени Иисус Христове, крещахуся мужи же и жены(8, 12). Так и при обращении каженика св. Филипп сперва отверз уста своя и благовестил ему Иисуса, а потом сказал: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть креститися, и, по исповедании кажеником веры, действительно, крестил его (8, 35–38). То же случилось при обращении Корнилия сотника (10, 34–48), при обращении Лидии со всем домом (30–34), Криспа (18, 8) и других. Посему и пастыри Церкви, с самого начала ее, от всякого, приступающего к Крещению, прежде всего требовали веры [998] , и с этою целию старались предварительно огласить его евангельскою проповедию, наставить в истинах веры, испытать в них, и тогда–то уже преподавали Крещение [999] . Посему же и доселе в Церкви, по древнему чиноположению, всякий приступающий к этому таинству, должен произнесть вслух исповедание или символ веры.
998
Herm.Sim. IX, 17; Justin.Apolog. 1, n. 61; Hippolyt, de Suzan. n. 17; Chrysost.in Acta homil. 1, n. 2.
999
Const. Apost.VII, 39, 40; св. Кирил. иepyc.Оглас. поуч.
2) Покаяние. Покайтеся, говорит св. апостол Петр слышавшим его проповедь, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимите дар Святаго Духа(Деян. 2, 38); покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших(3, 19). Покаяния требовала всегда и Церковь устами своих пастырей от приступающих к таинству Крещения [1000] , и пред самым совершением таинства повелевала им, как и ныне повелевает, торжественно отрекаться от диавола и от всех дел его, т. е. от всех грехов, от всей прежней порочной жизни [1001] .
1000
Clem. Alex.Strom. V, 11; Tertull.de bapt. XX; Кирил. иepyc.Оглас. поуч. 1, n. 25, стр. 18–21; Chrysost.in Ephes. homil. 1, n. 3.
1001
Tertull.de coron. milit. c. 3; Const. Apost.VII, 41; Кирил. иepyc.Оглас поуч. 1, n. 2. 3; Hieronym.in Amos. VI, 14; in Matth. XXV, 26.
Что же касается до младенцев, которые сами неспособны еще ни иметь, ни свидетельствовать своей веры и покаяния пред Крещением: то они крещаются по вере родителей и восприемников, которые от лица их произносят и исповедание веры и отречение от диавола и всех дел его, обязываясь вместе пред Церковию воспитать крещаемых детей в вере и благочестии, когда они будут приходить в возраст (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 103; простр. хр. Катих. о Крещении).Этот обычай Церкви св. Дионисий Ареопагит производит прямо от Апостолов: «Божественным нашим наставникам, говорит он, изволися допускать к Крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому–либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше , и как страж его вечного спасения. Этого–то человека, когда он даст обещание руководить отрока в благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и свящ. исповедание» [1002] . За тем о восприемниках при Крещении младенцев упоминают — Тертуллиан [1003] , Августин [1004] и другие [1005] .
1002
De eccles. hierarch. VII, 3, § 11.
1003
De baptism. c. XVIII.
1004
Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, a quibus consecrandus offertur. De lib. arbitr. III, 23, n. 67; cfr. Epist. СХСIII ad Mercat. n. 3.
1005
Chrysost.in Ps. XIV; Gennad.de dogm. eccles. c. LII: si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondeant pro illis, qui eos offerant juxta morembaptisandi…
II.
ТАИНСТВЕ И3АНИЯ.
§ 207.
Связь с предыдущим, место таинства Миропомазания в ряду прочих, понятие об этом таинстве и его названия.
Чрез Крещение мы рождаемся в жизнь духовную, и чистыми от всякого греха, оправданными и освященными вступаем в благодатное царство Христово. Но как в жизни естественной человек, едва только родится в мiр, уже имеет нужду в воздухе, свете и других внешних пособиях и силах, для поддержания своего бытия, для постепенного укрепления себя и возрастания: так точно и в духовной жизни, вдруг по рождении человека свыше, ему необходимы благодатные силы Духа Святого, которые бы служили для него и духовным воздухом, и светом, я при пособии которых он мог бы не только поддерживать свою новую жизнь, но и постепенно укрепляться в ней и возрастать. Эти–то божественные силы, яже к животу и благочестию(2 Петр. 1, 3), и подаются каждому, возродившемуся в Крещении, чрез другое таинство Церкви, чрез таинство Миропомазания. Почему Церковь православная издревле соблюдает обычай преподавать это таинство непосредственно после Крещения и даже в связи с ним [1006] , так что Миропомазание в ряду других таинств церковных, по порядку совершения их, занимает второе место.
1006
Тертулл.de Bapt. c. VII. VIII; Киприан.Epist. ad Jan. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Амврос.dе Myst. c. VII; Златоуст.на Деян. бесед. 1, n. 5; Собор. лаодикправ. 48.
Миропомазание есть такое таинство, чрез которое преподается крестившемуся Дух Святый; или, полнее и раздельнее, сообщаются Христианину, при помазании частей тела его освященным миром, с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго», благодатные силы, необходимые для укрепления и возрастания его в жизни духовной.
Соответственно такому существу своему, Миропомазание издревле называемо было разными именами, выражающими или внешнюю его сторону, или внутренние действия на человека, или то и другое вместе. В первом отношении оно называлось иногда руковозложением:потому что первоначально совершаемо было Апостолами
1007
Unctio, Тертулл.de Bapt. c. VII; Кипр.Epist. ad Januar. LXX. — , Кирилл. иepyc.Огл. поуч. XIII, n. 1; Феодорит.in Is. LXI, 2.
1008
(1008) Евсев.In Is. XXV, 7; Demonstr. Evang. 1, 10.
1009
(1009) Sacramentum chrismatis, Августин .Contr. lib. Petil. 11, 104; Киp. алекс.in Is. XXV, 6.
1010
Лев. вел.Serm. XXIV, 6.
1011
, Исид. Пелус.lib. 1, epist. 450.
1012
Sacramentum Spiritus, Тертулл.de praescr. haeret, c. XXXV; Иларin Matth. comment. c. IV, n. 27.
1013
Kup. иepyc.Поуч. тайновод. III, n. 1.
1014
, Constit. Apostol.III, 17. Confirmatio, Амврос.de init. c. VII; JIeв. вел.epist. ad Nicet. c. VII.
1015
, Клим. алекс.Paedag. 1, 6. Perfectio, Амврос.de Sacram. III, Consummatio, Kunpиан. Epist. ad Jnbaian. LXXIII.
1016
, Клим. ал.Strom. II, 3; Кир. иер.Огл. поуч. ХVIII, n 33.
1017
Signaculum Dominicum, Kипpианepist. ad Jubaian. LXXIII.
1018
Signaculum spirituale, Амврос.de Sacram. III, 2, n. I; VI, 2, n. 8.
1019
Signaculum vitae aeternae, Лев. вел.Serm. XXIV, 6.
§ 208.
Божественное установление таинства Миропомазания, его отдельность от Крещения и самостоятельность.
Хотя Миропомазание издревле совершается в православной Церкви в связи с Крещением, непосредственно после него: тем не менее Миропомазание есть особое Богоустановленное таинство, отдельное от Крещения. В этом убеждаемся и из св. Писания, и из св. Предания.
1. Евангельская История свидетельствует, что Христос–Спаситель имел намерение и обетовал даровать верующим в Него Духа Святого. В последний день великий праздника, говорит св. Иоанн Богослов, стояше Иисус и зваше глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен(Иоан. 7, 37–39). Здесь, очевидно, речь о таких дарах Духа Святаго, которые предлагаются, и след. необходимы вообще верующим в Господа Иисуса, а не о дарованиях чрезвычайных, которые сообщаются только некоторым из верующих для особых целей (1 Кор. 12, 29 и дал.), — хотя и не упоминается, чрез какое видимое посредство будут преподаваемы всем верующим необходимые для них дары Св. Духа.
2. Книга Деяний апостольских повествует, что Апостолы, после того, как И. Христос был уже прославлен, действительно, преподавали верующим в Него Духа Святого, и преподавали именно чрез возложение рук. Таков, например, был случай следующий: слышавше, иже во Иерусалиме апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна. Иже сошедше, помолишася о них, яко да примут Духа Святаго. Еще бо ни на единаго их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ни, и прияша Духа Святаго(Деян. 8, 14–17). Отсюда совершенно ясно: а) что Духа Святого апостолы преподавали верующим не чрез крещение (в котором верующие только возрождаются или воссозидаются от Духа мгновенно, не приемля Его в себя навсегда), а чрез возложение рук на крестившихся; б) что чрез это возложение Апостолы преподавали верующим дары Духа Святого, необходимые всем, приявшим Крещение, а не дарования чрезвычайные, сообщаемые только некоторым; в) что это возложение рук, соединенное с молитвою к Богу о ниспослании на крестившихся Св. Духа, составляло особенное тайнодействие, отдельное от Крещения, — и г) наконец, что это таинство, отдельное от Крещения, имеет Божественное установление: потому что Апостолы во всех своих словах и действиях при распространении Евангельского учения были вдохновляемы Духом Святым, который наставлял их на всяку истину и воспоминал им все, что заповедал им Господь Иисус (Иоан. 14, 26; 16, 13). Подобное же читаем и о св. апостоле Павле: рече Павел(ученикам Иоанновым): аще убо Дух Свят прияли есте, веровавше? они же реша к нему: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо крестистеся; они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нам веруют сиреч во Христа Иисуса. Слышавше же, крестишася во имя Господа Иисуса. И возложшу Павлу на ни руце, прииде Дух Святый на ни(Деян. 19, 2–6).
3. Наконец, сами св. апостолы в посланиях своих, которые явились после книги их Деяний, напоминая верующим о приятии ими даров Св. Духа, наставляющего их в истинах веры и утверждающего в благочестии, выражаются, что они прияли эти дары именно чрез помазание. И вы помазание имате от Святаго, и весте вся, писал св. апостол Иоанн, — и вы еже помазание приясте от него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, а истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нам(1 Иоан. 2, 20. 27). Равным образом и св. Павел говорит: извествуяй(, утверждающий) нас с вами во Христа и помазавий нас Бог, иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша(2 Кор. 1, 21. 22). Нельзя отвергать, что Апостолы говорят здесь преимущественно о внутреннем действии таинства, чрез которое преподается Дух Святой; но с другой стороны, естественно думать, что для выражения этого внутреннего действия они, желая быть понятными христианам, употребили слова, заимствованные от общеизвестиого внешнего действия, служившего видимым знаком первого [1020] ; и нельзя не приметить, что Апостолы даже прямо указывают на это внешнее действие: и вы еже помазание приясте… помазавый нас Бог…, иже и запечитле…, — как и объясняли оба приведенные текста древние учители Церкви [1021] . Если же так; то следует заключить одно из двух: или св. Апостолы, преподавая верующим Духа Святого чрез возложение рук, вместе с тем и нераздельно употребляли и другой видимый знак — помазание, о котором только умолчано в книге Деяний апостольских; или, что гораздо вероятнее, совершая первоначально таинство чрез возложение рук, сами же св. Апостолы вскоре заменили этот видимый знак, по наставлению от Духа истины, другим видимым священнодействием — миропомазанием крестившихся. Но в том и другом случае следует, что употребление мира в этом таинстве имеет происхождение Божественное.
1020
Так поступали апостолы, и когда говорили христианам о внутреннем действии крещения, т. е. заимствовали для сего выражения от внешнего священнодействия таинства. Сими убо(грешниками) нецыи бысте, но омыстеся, писал, например, св. апостол Павел к коринфянам (1 Кор. 6, 11). И в другом месте: по своей его милости спасе нас банею пакибытия(Тим. 3, 5; снес. Еф. 5. 26; Евр. 10, 22).
1021
Дион. Ареопаг.о церк. иерарх. VII, 4. 5; Кир. иерус.поуч. тайновод. III, 6. 7; Златоуст.на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23; Амврос.de his, qui initiantur, c. 7; Феодорит.на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23.