Праздничная культура Вологодского края
Шрифт:
Последние слова обозначали, что у того, кто поскупится, «курицы околеют, кошки околеют, глаза выскочат» (д. Тимошино).
В д. Терехова-Малахова (южная часть нынешнего Бабаевского района), по свидетельству Соколовых, «в Васильев вечер, накануне Нового года, ходят по избам одни девицы и поют каляду:
— Ходила калёда По святым вецераы, Искала калёда Борисова двора. Борисов-от двор. Ёя не мал, не велик — На семидесяти столбах, На восьмидесяти вёрстах. Где хозяин-от сидит, Красно солнышкоВ Пунемской волости (ныне Вожегодский район) ребятишки бегали с колядой «на масляной неделе», то есть на масленицу:
Коледа, коледа, Мне-ка дай пирога И горохойка! Дай тебе Господи Сорок коров, Пятьдесят порозов, Телёноцъка с егнёноцъком, Быцъка о топорком.А как не дают пирога, то пели:
— Дай теба Господи Одна бы корова По двору ходила, Яловым доила Да дьявола родила!Совершенно особую колядку пели в д. Монастыриха. Там во время обхода, устраивавшегося детьми под Новый год, собирали не угощение, а лучину, чтобы потом сжечь ее посреди деревни. При обходе пели:
— Коляда, коляда, Не широко шла, В двери-то не лезет, В окошко шьёт. Сыр-масло берет, На окошко кладет. Дайте лучинки На Новый год. Старым посидеть, Малым поиграть, Потешиться, Поорешиться! Кто не даст лучинки — Тому сосновый гроб!Собирание и сжигание лучины в этой старинной разновидности колядования (она была известна и другим, народам русского Севера) по смыслу очень близко к обряду проводов и сжигания масленицы (см.). В Вятской губ. такой обход связывался с изгнанием из деревни «шайтанов»'. В русских деревнях, судя по текстам припевок, лучину чаще всего использовали для освещения избы на игрище. По свидетельству С.В.Максимова, «в Кадниковском уезде мальчишки 7-10 лет ходят по избам собирать лучины на вечера, причем распевают такие песни:
— Коляда ты коляда, Заходила коляда, Записала коляда Государева двора. Государев двор Середа Москвы, Середь каменные. Кумушка-голубушка, Пожертвуйте лучинки. На святые вечера, На игрища, на соборища.Если лучины дали, то в благодарность ещё поют:
— Спасибо, кума, Лебедь белая моя, Ты не праздничала, Не проказничала, На базар гулять ходила, Себе шелку накупила, Ширинки вышивала, Дружку милому отдавала. Дай тебе Господи Сорок коров, ПятьдесятЕсли же лучины не дали, пожелания принимают совсем другой характер:
— Дай же тебе Господи Одна корова И та нездорова, По полю пошла И та пропала!»Похожую колядку можно найти и в сборнике Ф.М.Истомина и С.М.Ляпунова. Авторы сопровождают текст таким комментарием: «В Востровокой волости (ныне Нюксенский р-н) с Рождества до Крещения, часу в восьмом вечера, собиралась толпа взрослых колядников, в городе (Великий Устюг) и в больших селах достигавшая иногда до 100 человек, и колядовала перед окнами домов, возя с собой на дровнях огромную звезду или вертеп, сооруженный из дерева и разноцветной слюды, освещаемые изнутри зажженною свечой». Сначала исполняли колядки:
— Пришел оси к воротам! Дома ли хозяин с хозяюшкою? И подайте-ко луцины, Никольскую трапезку — Старым посидеть, Молодым поиграть. Ешше наша коляда Не великая беда: Она в двири не лизет, В окошко шьёт. Прикажи либо откажи, Либо шубой одёжи.Если не подавали или подавали худо, пели соленую припевку:
— Бабушка, старушка, Подай пирожка, Дай гороховичка! Ты не дашь пирожка, Мы те выпустим кота Да из заднего хлева, Он те выдерет… Как и сковороду!Угрозы в адрес хозяев, которые не слишком щедро одарили колядовщиков, отличались чрезвычайным разнообразием, хотя основной их смысл заключался в посулах смерти, падежа скота и прочей домашней живности, с которой обычно связывались представления о благополучии и, достатке в доме. Поздние тексты коляд по существу сводятся к выпрашиванию подаяния и завершаются угрозами скупому:
— Коляда, коляда, Зародилась коляда Накануне Рождества. Кто даст пирога — Тому двор живота, А кто не даст пирога — Тому черт в ворота!Особые угрозы и насмешки раздавались в адрес незамужней девушки, если ее родители ничего не давали колядовщикам:
— Летел кувшин Через Настин дом, Уронил кишку Прямо Насте на ляжку. Настя сварила Да батька накормила.ХРИСТОСЛАВИТЬ (г. Белозерск), СЛАВИТЬ (Верхов., Сямж., Тот., В.-Уст., Кич. — Гор.), РОЖДЕСТВО ПЕТЬ (д. Мартыниха), СО ЗВЕЗДОЙ ХОДИТЬ (д. Заберезник, д. Щекино), С КОЛЯДОЙ ХОДИТЬ (д. Телячье, д. Большой Двор, д. Селиванове).
Уже в начале века в вологодских деревнях сравнительно редко встречались другие формы рождественских или святочных обходов, известные на юге России и на Украине под названиями овсень или щедрование. Об их существовании в прошлом свидетельствуют, например, записи о том, что группа молодежи, а иногда и взрослых женщин и мужчин, обходила в святки деревню и, зайдя в избу, затевала игру «А мы просо сеяли», прохаживаясь двумя рядами «от окон к двери» и посыпая пол зерном (дд. Еремиха, Новоселица). Однако таких свидетельств немного.