Предшественники Дарвина в России

Райков Борис Евгеньевич

плану. С этой точки зрения можно бы, пожалуй, считать,

что не только кошка, лев, тигр, но и человек, обезьяна

и все другие животные составляют одну единую семью.

40

И если бы кошка, действительно, была бы

переродившимся львом или тигром, то могущество природы не

имело бы более никаких границ, и можно было бы твердо

установить, что она от одного существа с течением

времени произвела организованные существа всевозможных

видов» (стр. 10—11).

Интересно,

что в первых строках своего сочинения

Каверзнев прибег к приему, который часто употреблялся

учеными того времени с целью несколько затушевать

свою слишком смелую и потому опасную для автора

позицию: он вначале вкратце изложил официально

принятую тогда теорию неизменности и постоянства вида и

те доводы, которые обычно приводились в ее защиту. Но,

как видно из дальнейшего, он сделал это лишь для того,

чтобы опровергнуть эту теорию, показав на фактах

изменяемость видов.

Остается сказать несколько слов о судьбе диссертации

Каверзнева, потому что, по латинской пословице, и книги

имеют свою судьбу. В немецком оригинале,

напечатанном, как указано выше, в Лейпциге в 1775 г., она

осталась неизвестной в России. Если некоторые наши

академики и знали о ней, то замолчали эту работу.

Тем неожиданнее было появление в 1778 г. русского

перевода диссертации Каверзнева, сделанного учителем

немецкого языка смоленской духовной семинарии Иваном

Морозовым и изданного в Петербурге под заглавием:

«Философическое рассуждение о перерождении

животных». По неизвестным нам мотивам переводчик снял имя

Каверзнева, выбросил его предисловие и совершенно

затушевал происхождение книжки, оставив лишь указание,

что это перевод с немецкого. Таким образом, было

совершенно невозможно догадаться, что это оригинальное

сочинение русского автора. Лишь спустя полтораста

лет, в 1937 г., пишущему эти строки удалось установить

принадлежность этого сочинения Каверзневу, а затем

обнаружить в архивных материалах и сведения об

авторе. 1

1 Личность Каверзнева и его судьба заинтересовали и

литераторов. В 1953 г. появился исторический роман Ры ленков а: «На

старой Смоленской дороге», где среди действующих лиц показаны

Каверзнев и его приятель Морозов.

41

В настоящее время совершенно точно установлено,

что перевод Морозова, вышедший двумя изданиями

(в 1778 и в 1787 гг.), был напечатан без всякого участия

Каверзнева.

Морозов не был натуралистом, и потому его

перевод вышел с грубыми научными ошибками. Тем не

менее, это сочинение оставшегося неизвестным автора

могло оказать немалое влияние в деле ознакомления

русских читателей с совершенно новыми тогда

эволюционными воззрениями на природу.

Философский трактат Радищева о человеке. Взгляд

Радищева на эпигенез. Идея единства всей живой

природы. Сходство между человеком и животными.

Материализм Радищева.

Писатель-революционер и философ-материалист,

А. Н. Радищев (1749—1802) служит ярким примером

того, как эволюционная идея в конце XVIII в.

получила признание и сочувствие в кругу просвещенных

русских людей.

Радищев учился в Лейпцигском университете химии

и медицине, а кроме того, приобрел обширные познания

путем чтения философской, политической и

экономической литературы. Он усвоил материалистический образ

мыслей, хотя и не во всем последовательный. Его

крупная общественно-политическая роль, связанная с

появлением в 1790 г. его знаменитого сочинения «Путешествие

из Петербурга в Москву», всем хорошо известна. Мы

остановимся только на натуралистических высказываниях

Радищева.

Во время своей сибирской ссылки, проживая в

городе Илимске, Радищев написал в 1792—1796 гг.

философский трактат в четырех книгах под заглавием «О

человеке, его смертности и бессмертии». Первая книга

этого обширного сочинения посвящена вопросу о

зарождении и развитии человека. Автор дает здесь картину

физического и умственного роста человека и сравнивает

его с другими живыми существами — животными и

растениями.

43

Отчетливо формулированной эволюционной теории

Радищев не излагает, но элементы эволюционизма

рассеяны по всему трактату. Говоря о зарождении человека,

Радищев отвергает теорию предсуществования

зародышей, или иначе теорию преформизма, очень

популярную в XVIII в., против которой боролся академик

Вольф и которую защищали такие европейские

авторитеты, как Галлер и Бонне. Радищев не называет этих

имен, но из его изложения следует, что он является

сторонником постепенного образования человеческого

зародыша под «оживляющим» влиянием мужского семени —

следовательно, примыкает к теории эпигенеза,

выдвинутой академиком Вольфом в 1759 г. Мысль о том, что

«человек предсуществовал зачатию», что «семя содержит