Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

Это, прости, госпожа, с великою внимательностью и тревогою сердечною осмелились мы, как бы беседуя на ухо, изложить в письме, моля Бога о даровании обеим вам лучшего и спасительного и ныне, и в будущем.

515. К монаху Василию (II, 182) [1495]

Мы не отказываемся излагать на письме смиренное наше слово всякий раз, когда разумно требует того ваше почтение, так как оно может быть и полезно для вас. Это самое мы выразили и в предшествовавшем письме. Поэтому и теперь мы излагаем его частью для утешения, частью (767) для напоминания. Какое же утешение? Скончалась в Господе игумения с десятью сестрами, как вы говорите; это не беспечальное событие, но весьма поразительное, ибо по отнятии головы всё тело мертво, а по отсечении лучших членов оставшиеся неблаговидны.

1495

Письмо датируется 824–826 гг. – Ред.

Таково

это событие по плоти. Но так как духовное с духовным соизмеряется (1 Кор. 2:13), то случившееся и прискорбно, и вместе радостно: первое – по причине лишения, а второе – по надежде. Вы похоронили игумению особенно священную, как говорите, и сестер почтенных; это причина радости, так как преставившиеся приготовят вам место покоя молитвенным ходатайством, подобно как предшествующие на пути приготовляют помещения для отдыха; а мы, оставшиеся и оставшаяся, будем соревновать в доброй жизни и честном поведении и постоянно взирать туда, где спустя немного встретимся с матерью о Боге и сестрами. Вот какова скорбь ваша, соединенная с надеждой и радостью, а не такая, как у умерших плотью, которые с плачем и безумными воплями предаются скорби, подобно язычникам, не имеющим надежды (ср. 1 Фес. 4:13). Поэтому для них не вожделенна кончина, а весьма горестна. Для нас же, для которых жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1:21), служит поводом к радости кончина духовных отцов, как живущих в Господе жизнью, гораздо высшею здешней жизни и бессмертной.

Итак, оставив всякую неразумную [Col. 1564] скорбь и непристойные слезы, в том состоянии, в каком вы поставлены благодатью Христовой, один – в управлении мужской обителью, а другая – в управлении женской, трезвитесь, бодрствуйте (1 Пет. 5:8), будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16:13–14), все да будет в обоих монастырях ваших в соблюдение заповедей согласно наставлениям святого Василия, чтобы вы, мужи и жены, проводя неукоризненную и непорочную жизнь [1496] , прославили Бога в теле вашем и в духе вашем; пусть один монастырь от другого богоприлично поддерживается и устрояется, то есть чтобы ты, (768) брат Василий, написавший нам и известный нам, присутствовал и принимал на себя заботы в том и другом монастыре, сколько возможно, хотя ты и не несешь обязанности предстоятеля, но, когда желание твое исполнилось назначением преемника, еще более оказывая свое усердие и содействие в должном.

1496

В ТФС: «…все у вас да будет с любовью. Пусть они процветают в обеих обителях ваших, чтобы вы, мужи и жены, проводя неукоризненную и непорочную жизнь.». – Ред.

Итак, вы имеете прекрасные примеры к преуспеянию в добродетели в отшедших женах и мужах; имеете жития святых, постановления отцов; имеете еще более того – Создателя всего Бога среди вас по неложному Его обетованию (см. Мф. 28:20); имеете святую Богородицу предстательницей, всех святых ходатаями, имеете и наше ничтожество, готовое усердно служить вашему благу. Делайте же всё хорошо, исполняйте всё мирно. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16–18), – взывает великий апостол, которого молитвами да спасемся и мы, и вы.

516. К пресвитеру Илии (II, 183) <293> [1497]

Приветствие твое, священный человек Божий, весьма почтенно и служит знаком единодушия, но вопрос, не знаю как сказать, странен и неизвестен нашему смирению <p. 242>. Никогда прежде мы не слыхали, чтобы сыновья были постригаемы отцом насильно или против воли. Ибо если они еще дети или не достигли совершеннолетия, то не имеют своей воли, так как не способны различать добра и зла. Поэтому их дело – подчиняться решению родителей, как это известно относительно Анны, которая привела Самуила Богу (см. 1 Цар. 1:25), и относительно тех, которые поревновали ей, не беспокоясь о будущем, как говорит Григорий, прозванный Богословом [1498] , сам (769) прежде рождения посвященный Богу [1499] . Их приношение не всегда было действительно вследствие того, что в некоторых случаях погрешали относительно настроения, состояния тела и возраста тех, которые имели быть принесенными Богу. Отсюда происходили некоторые печали, так как иногда, как это и давно, и теперь известно, хорошо было, а иногда худо. Таким образом, когда дети достигли [уже] сознательного и законного возраста, то не слышно и неестественно было бы, чтобы родители насильно налагали на них совершенство монашеского звания. И так как относительно внешнего мы приучены соблюдать естественный порядок, чтобы некоторые из нас не считались от людей невежественных чуждыми природе или, скорее, лишенными разума, то мы отвергаем [всякие] объяснения по этому поводу.

1497

Установить время написания этого письма невозможно. – Ред.

1498

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 469. – Ред.

1499

См.: Григорий Пресвитер. Житие св. Григория Назианзина (PG. T. 35. Col. 248B). – Ред.

Тебе

же, полагающемуся на Бога и любящему Его, мы напоминаем и увещеваем право править слово истины (ср. 2 Тим. 2:15), имея слово, как огонь, подобно соименнику твоему [1500] . Впадающего в блуд монаха наставлять, увещевать, просвещать, восстановлять из падения, чтобы члены Христа не сделались членами блудницы (ср. 1 Кор. 6:15). Быть может, слово, коснувшись его когда-либо, [хотя] и поздно, как искра – сухих дров, зажжет любовь ко Христу во внутреннем человеке, который <p. 243> имеет легкую склонность [к духовной жизни] от внешнего человека, уже постриженного в монашество, но совершенно отвергшего свое исповедание, как бы надругавшегося над Тем Самым Святым Духом, от Которого благодать. И сам убеждай, и каждый из благочестивых, чтобы ты не был уличен как участник против заповедей богопреданных изречений.

1500

Очевидно, подразумевается св. пророк Илия. – Ред.

517. К монаху Макарию <294> [1501]

Мы ободрены братским твоим голосом, возлюбленнейший, ибо нет ничего приятнее дружбы, особенно когда один ум и одна душа по Боге как в словах, так и в делах. Таким ты был известен нам некогда с самого начала. (770) Поэтому мы, смиренные, умоляем, чтобы в таком же состоянии ты постоянно пребывал, сохраняя и учение православное, и образ жизни, соответствующий этому учению. Если же ты от нас получаешь некоторую пользу, как говоришь, то это должно отнести к Богу, от Которого как для нас, так и для вас спасение и души и тела.

1501

Письмо датируется 821–826 гг. С данного письма начинается расхождение в нумерации между изданиями Сирмонда и Миня (см.: Fatouros. Pars II. S. 986987). – Ред.

Впрочем, об этом довольно, ибо у меня нет времени распространяться, так как <p. 233> меня тяготят другие вопросы, нелегко разрешимые. Что это ты написал о Хиосском епископе? Мы даже не виделись лично с этим мужем по прибытии его сюда во избежание подозрений, но и не оставили его совершенно без ответа, ибо непозволительно отвращаться и от простого человека, не только что от носящего тот же образ и получившего имя епископа. Мы обрадовались, что он хотя поздно отказался от епископства, решившись быть как бы отверженным, и наложили на него надлежащую епитимию, как мы делали с поступавшими подобно ему. Бог есть [Бог] кающихся. Это именно и требовалось в действительное доказательство покаяния и от нас и других, от которых зависело врачевание, – отказ падшего от епископства и отлучение от священнослужения с епитимией до времени мира.

Если же этот муж признал нужным поступить так, то кто мы, чтобы отвергать приходящего и чрез то делаться врагами Богу? И ты, почтеннейший, не гневайся на этого мужа, хотя бы в действительности оказалось, что он совершил больше того, о чем ты говоришь, а мы и не слыхали [об этом] до настоящего времени, и если бы слышали, не стали бы осуждать его. Ибо написано: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7:51). Также и апостол говорит: обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5:19). Притом не об этом идет речь или (771) предстоит право судить, но о том, что падшие приступают к покаянию; а сказанное твоим почтением может быть предоставлено или здесь в надлежащее время предстоятелям Церкви, или в будущем веке Судии всех. Поэтому советую доброте твоей, оставив те речи, теперь благодарить Господа за покаяние этого мужа, чтобы нам содействовать Богу, желающему спасения всякому человеку (Иез. 33:11; 1 Тим. 2:4), и таким образом мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5:1).

И наконец, когда будет у тебя время, если хочешь, тогда и можешь правоты судити (Пс. 74:3). Ныне же молись о нас, чтобы нам быть здравыми по душе и по телу, ибо мы сознаем себя грешнейшими всех людей. Господин архиепископ усерднейше приветствует тебя, получив приветствие от тебя, также и все находящиеся с нами братия. Будь здрав во Господе, брат.

518. К игумену Авксентию (II, 184) [1502]

[Col. 1565] Письмо достоинства твоего мы получили и, сколько можно было нам, прочитали, отбросив похвалы нам как совершенно недостойным похвальной речи, а скорее достойным обличительного порицания. Ибо кто мы, непотребные и недостойные даже того имени, которым называемся? Относительно же мест Писания, о которых ты спрашиваешь, мы весьма удивились, почему нужно изъяснение от нас, несведущих, и притом таких мест, [Col. 1568] которые изъяснять свойственно одним только богоносным мужам, от которых и осталось изъяснение, в особенности буквальное от великого и божественного Василия. Итак, взяв толковательную книгу его на Исаию [1503] , ты можешь узнать желаемое; притом и меру письма превосходит обсуждение таких предметов, требующих целого сочинения.

1502

Нет данных для установления времени написания. – Ред.

1503

Свт. Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 611–865. – Ред.