Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Выпуск 4. Приходы Америки
Шрифт:
Что касается данной конкретной церкви, то здесь, как и во многих других приходах в этом регионе США – в Питтсбурге, большая часть прихожан была родом не из таких больших городов, как Москва или Санкт-Петербург. Большая часть первых прихожан были из так называемой Карпатской Руси или из Украины. В основном они были рабочими сталелитейных предприятий, которыми тогда так славился Питтсбург. Так что они начинали строительство храма на очень скромные, в основном заемные, средства. Потихонечку, за 2–3 года, как я предполагаю, была построена нижняя часть церкви, службы тогда проходили в этом нижнем приделе. И в то время у них не было постоянного священника, приписанного к приходу, поэтому каждые полгода или год у них служил новый священник. В то время это была очень распространённая практика, тогда были «путешествующие священники»,
После 1930–1940-х годов приход очень сильно вырос, и примерно к 50-м годам в нем было уже 500–700 взрослых прихожан. После войны были большие семьи, рождалось много детей. К сожалению, многие стали вступать в брак, создавать семьи с представителями других конфессий, и приход стал уменьшаться. Были проведены исследования, и оказалось, что примерно к 1950–1960-м годам не только в нашей, но и во многих других православные церквях в США, особенно на восточном побережье, стало уменьшаться количество прихожан.
Интервьюер: Почему?
Иерей Фома: Я предполагаю, есть множество факторов. В частности, одной из причин стали распространенные в то время в стране сильные антирусские, антисоветские настроения. Возможно, что многие захотели забыть про свое русское происхождение и стать настоящими американцами. И одним из выходов был уход из Русской Православной Церкви и вхождение в более западные церкви, например католическую или англиканскую. Кроме того, если православный мужчина женился на католичке, или православная девушка выходила замуж за католика, то правила Римско-Католической церкви требовали, чтобы их дети были крещены и воспитаны в католичестве. Таким образом, когда появлялись дети, сразу становилось понятно, что православного будущего у этой семьи нет. Я знаю это наверняка, потому что мне пришлось служить на многих похоронах и, к сожалению, из всей семьи только лишь усопшая бабуля, которую хоронили, оставалась верной православию.
Возможно, есть еще одна причина, хотя у нее и нет научного, статистического доказательства. Но я об этом знаю. Детей не обучали русскому языку, на русском языке не говорили дома. И если даже эти дети приходили в православный храм, то они не могли понять не только церковнославянский язык службы, но и говорящих друг с другом на русском других прихожан. Когда дети вырастали, поступали в университет, становились взрослыми, они переходили в другую конфессию, поскольку не понимали службы. И если это все продемонстрировать в цифрах, например, то от пятисот прихожан осталось только 75 взрослых активных прихожан в 2000 году. Также оставалось очень мало детей. Когда в 1988 году в этой церкви стал служить мой отец, он начал привлекать эмигрантов из России, которых в то время как раз наблюдался большой поток. Большинство наших новых русских прихожан говорили по-русски, а из старых прихожан практически уже никто не говорил по-русски. Это было, конечно, неплохо, но это не могло являться стратегией для развития прихода.
Когда я стал священником, я знал, что нужно что-то делать, чтобы приход развивался. По милости Божией приход стал расти, мы стали привлекать молодые семьи, молодых людей, в особенности из тех, кто недавно принял Православную веру. И, слава Богу, у нас сейчас много молодых семей, очень-очень много маленьких детей, которые постоянно приходят в церковь с родителями и принимают активное участие в жизни прихода наряду со старыми прихожанами и с русскими семьями. Сегодня у нас где-то 150 взрослых, которые являются активными членами прихода, и около 40 детей. Нужно, однако, отметить, что состав прихода очень сильно отличается от того, который был 100 лет назад. Перед нами стоит задача построить свою работу так, чтобы с уважением к старым традициям, традиционной культуре православия, показать, что мы открыты для новичков, для тех, кто может прийти к нам из других конфессий, из неверия, чтобы им тоже было комфортно приобщаться к азам веры. И задача на данный момент состоит в том, чтобы работать вместе и являться одним неделимым целым, единым Телом, а не тремя раздробленными группами на одном приходе. Я верю, что мы станем довольно активным приходом.
Другой, очевидно еще более важной, проблемой на данный момент является то, что в районе, где сейчас находится церковь, уровень жизни заметно
Интервьюер: Хотелось бы задать еще несколько вопросов. Вы уже начали говорить по очень важной теме социальной структуры прихода. Как Вы можете охарактеризовать ваш приход с точки зрения профессиональной, половой, возрастной структуры, а также в целом по уровню и качеству жизни ваших прихожан?
Иерей Фома: Наш приход на данный момент очень разнороден, много молодых семей, примерно 20 % прихожан моложе 30 лет, примерно 50 % – от 30–60 лет, остальные – это самые «старинные» наши прихожане, которым старше 60 лет. Что касается профессий, на данный момент наша молодежь, молодые семьи – это люди с высшим образованием, профессиональные работники, среди них есть юристы, врачи, инженеры, работники банков. Современный приход очень отличается от первоначального, где в основном были рабочие. Хочу также отметить, что большинство из наших молодых прихожан не были рождены и не выросли как православные христиане, но являются «перебежчиками» из других вероисповеданий. Многие из них раскрыли для себя православие, когда разочаровались в своем предыдущем вероисповедании, чаще всего в протестантизме. И т. к. это растущая часть нашего прихода, мы хотим обеспечить возможность для них воспринять православие в максимально возможной степени. Таким образом, мы имеем две наиболее важные проблемы. Первая заключается в том, что американское общество не способствует православному образу жизни. Жизнь людей поглощена развлечениями, постоянной потребностью в информации, и это отвлекает их от православного образа жизни. И, с другой стороны, есть люди, перешедшие из другой веры, они очень серьезно относятся к вере. Но у них тоже есть семьи, работа, другие обязанности, которые препятствуют, мешают осуществлению их желания жить православным образом так, как написано в книгах.
Интервьюер: Как Вы думаете, все-таки в целом ценности тех, кто находится в Православной Церкви, отличаются от системы ценностей окружающего их американского общества?
Иерей Фома: Я надеюсь, что так. Однако в повседневной жизни наша вера не всегда отражается в наших поступках, действиях, в образе жизни. Я это говорю потому, что в настоящее время политическая структура, структура общества в нашей стране не способствует серьезной духовной жизни в повседневности, помимо того, что ты ходишь в церковь. Поэтому требуется большое мужество, чтобы для себя решить, что я не просто буду открыто иметь веру в своем сердце, но смогу противостоять тем тенденциям в обществе, которые противоречат Православному учению, учению Церкви. И в этом заключается самая сложная и важная наша задача – пытаться противостоять тем тенденциям в обществе, которые противоречат нашим ценностям в православии.
Интервьюер: Как Вы думаете, каково место прихода и Церкви в личной жизни прихожанина?
Иерей Фома: Я считаю, что задачей прихода является оказание содействия каждому прихожанину несколькими путями: через богослужение, через просвещение, образование, через взаимную поддержку между прихожанами в разных группах, которые есть у нас на приходе, чтобы помочь и поддержать их в стремлении жить в соответствии с Православной верой. Например, мы просим, чтобы все посещали церковь по возможности как можно чаще, особенно в период Великого поста.
Конечно, мы понимаем, что люди не всегда могут приходить в храм, тем более каждый день, в будние дни. Во время Великого поста, даже в более малочисленных приходах, службы проводятся очень часто. И мы проводим службы каждый день, чтобы дать людям возможность помолиться в храме, чтобы они могли прийти и подумать здесь о своей духовной жизни. Лично я считаю, что недостаточно просто приходить в церковь, нужно еще и понимать, что мы живем в мире, где все подвергается сомнению. Поэтому церковь должна просвещать прихожан. Мы должны обучать людей, проводить занятия по Священному Писанию, Евангелию, по богослужению, по песнопениям, по агиографии – изучению святых Православной Церкви, по богословию иконы, по всему, что связано с церковью, чтобы люди понимали, в чем заключается их вера и что означает быть православным.