Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
Шрифт:
Чувство равностности не позволит вам привязаться к друзьям и даже к своим детям. Когда дети болеют, их надо лечить, а не страдать от их боли. Если у вас сильная привязанность к детям, то, когда они болеют, вы не можете спать, вы не можете терпеть их боль. Почему так происходит? из-за привязанности. Если вы чувствуете чистую любовь, то боль не появляется. Бодхисаттва заботится о других больше, чем о себе, но когда другие страдают, он не чувствует боли, потому что у него нет привязанности. Нет никакой пользы в том, чтобы чувствовать боль вместе с кем-то. Самое главное – знать, что делать, как оказать помощь страдающему человеку, как его вылечить. Человек всегда
Когда в вашей практике равностности намечается прогресс, вы почти не гневаетесь на тех, кто настроен враждебно, вы даже не находите такой категории людей, как враги. Возможно, кто-то считает вас врагом. Когда вы находите врагов не со своей точки зрения, а только с точки зрения других людей, это означает, что вы добились определенного прогресса. Раньше такие мысли не приходили вам в голову, а сейчас пришли: «С моей точки зрения, у меня нет врагов, потому что они мне не вредят, а помогают. Но они являются моими врагами с их точки зрения».
Немного боли, причиняемой кем-то, – это не вред. Когда вам делают укол, в долгосрочном плане это вам помогает. Когда вам говорят что-то нелестное, в краткосрочном плане это неудобно, но в долгосрочном плане это помогает развить терпение. Ваш враг – это бесплатный врач или бесплатный тренер для вас. Используйте эти положения в повседневной жизни. Это не очень сложно, но очень полезно. Тогда вы обретете какой-то уровень стабильности в развитии равностного ума.
На основе равностного ума начинайте тренировку в медитации на бодхичитту по семи пунктам причины и следствия: породите шесть причин, чтобы достичь седьмого пункта – бодхичитты. Очень сложно породить равностность и драгоценное состояние ума, которое осознает всех живых существ своими матерями. Это две важные основы. Как только вы обретете их, все остальное окажется не очень сложным.
Доказательство существования предыдущих жизней
Когда вы стараетесь увидеть всех живых существ своими матерями, вы не пытаетесь увидеть то, чтего нет. Вы распознаете, что они на самом деле они были вашими матерями. Для этого очень важно обрести убежденность в существовании предыдущих жизней. До тех пор пока в вашем уме нет такой убежденности, увидеть всех существ своими матерями будет невозможно. Поэтому очень важно использовать логику для доказательства существования предыдущей жизни. Сейчас я вам приведу это доказательство. Проанализируйте эту логику, и на ее основе у вас появится убежденность в реальности предыдущей жизни.
В «Праманаварттике» Дигнага приводил следующее обоснование: первый момент сознания ребенка в материнской утробе возникает из предыдущего момента того же сознания, потому что это сознание. Такова логика. Если нечто – сознание, оно должно возникнуть из предыдущего момента этого же сознания и не из чего другого. Здесь возникает логический диспут: если нечто – сознание, обязательно ли оно должно возникать из предыдущего момента сознания и не может ли оно возникнуть из чего-то другого?
Первый момент сознания ребенка в материнской утробе не может существовать без причины – это бесспорно. Рассмотрим возможные причины первого момента сознания: это могут быть либо постоянные феномены, либо непостоянные. Постоянные феномены не могут стать причиной чего-либо, поэтому остаются только
Есть три категории непостоянных феноменов: форма, сознание и составной фактор. Составной фактор не является ни материей, ни сознанием – это кармический отпечаток, и, без сомнения, он не может стать причиной сознания. Остается два варианта: материя и сознание. Предположим, что первый момент сознания ребенка в утробе матери может возникнуть из слияния семени отца и матери, то есть генетически. Или вы можете сказать, что первый момент сознания возникает в тот момент, когда появляется мозг, и именно мозг становится причиной сознания. Но здесь есть противоречие: мозг – это материя, а сознание нематериально. Материя не может стать субстанциональной причиной нематериального сознания. Если материя становится причиной сознания, тогда сознание будет материальным.
В этом диспуте вам не нужно доказывать свою правоту кому-то другому, вам необходимо обрести убежденность самому: если вы доказали это себе, этого достаточно. Другим людям бывает сложно доказать что-то: иногда они не понимают логики (человек может на полном серьезе доказывать, что его мозг состоит из камня – как вы можете убедить его в чем-то?). Поэтому используйте эти логические обоснования, чтобы ваш ум пришел к убежденности в том, что мозг не является причиной сознания. Мозг подобен органу зрения: с помощью органа зрения мы видим объект, а с помощью мозга мы анализируем, чувствуем объект, но сам мозг не является сознанием. Когда вы спите, ваши органы зрения бездействуют: глаза ничего не видят, потому что зрительное сознание отключено. Орган зрения что-то видит лишь при участии зрительного сознания.
Мозг подобен компьютеру: когда нет электрического тока, он не работает, он как бы умирает. Из этого становится ясно, что мозг – это не сознание. Никакая материя не может стать причиной сознания, иначе бы сознание стало материей. Если субстанциональная причина чего-то – материя, то и результат должен быть материальным. Например, глина – это субстанциональная причина глиняного горшка, поэтому глиняный горшок – это тоже глина, а деревянный стул – дерево.
Вопрос из зала: Когда мы зажигаем спичку, то получаем огонь, но в огне нет спички, то есть получается, что субстанция изменяется?
Субстанциональная причина огня – это горящий газ, а спичка – это условие. Основа огня – энергия, движение электронов, то есть у огня есть собственная субстанциональная причина. Кажется, что в потоке огня есть определенная стабильность, но огонь меняется каждую секунду: новая субстанциональная причина порождает новый огонь. Даже если мы говорим о тонкой материи, все равно речь идет о материи.
А некоторые феномены возникают благодаря слиянию других феноменов: например, чай возникает благодаря чайному пакетику и кипятку, молоку и сахару. После смешения сами феномены исчезают, например, в чае нет воды в том виде, в котором она была до того, как попала в чай.
Но нет необходимости исследовать субстанциональную причину всех феноменов. Говорится, что можно понять, каковы яблоки на вкус, откусив лишь одно яблоко. Для этого не обязательно пробовать все яблоки. Конечно, вкус других яблок будет немного отличаться, но в целом можно сказать, что яблоки имеют кислосладкий вкус. Если вы понимаете в целом, что такое субстанциональная причина, нет нужды углубляться в исследование причин каждого феномена, иначе вы увязнете. Нет времени анализировать дальше причины мозга и прочее. Атиша говорил, что исследование феноменов – как океан, этому нет конца.