Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
Шрифт:
Вернемся к теме. Итак, ясно, что наше сознание не может возникнуть ни из какой другой причины, только из собственного предыдущего момента, поэтому существует предыдущая жизнь.
В «Праманаварттике» приводится другое логическое обоснование того, что после смерти поток сознания не прекращается. Эта буддийская логика похожа на закон сохранения массы и энергии, который утверждает, что невозможно создать новую материю: вся она возникает из существующей материи. Невозможно также полностью уничтожить материю: материя будет продолжать существовать, и полностью прекратить ее существование невозможно. В буддизме говорится о подобных вещах: невозможно полностью прекратить существование материи или сознания, потому что нет причины, которая остановила бы этот поток. Например, для того чтобы полностью
Попробуйте остановить поток своего сознания – это невозможно. Итак, во время смерти есть причина, по которой сознание и грубое тело отделяются друг от друга, но нет причины, по которой ум перестал бы существовать. Смерть – это встреча с условиями, в силу которых грубое тело и сознание отделяются друг от друга. Когда тело перестает функционировать так, чтобы поддерживать ум, сознание отделяется от тела. Грубый ум растворяется в тонком уме, и тонкий ум отделяется от тела – вот что называется смертью. Но поток вашего тела продолжает существовать в форме мельчайших частиц, вы не можете его остановить. Точно так же во время смерти вы не можете остановить поток сознания. Тонкое сознание продолжается в виде потока.
После смерти ваш ум продолжает существовать в тонком энергетическом теле. Вы видите ваш труп, который в течение жизни служил домом вашего ума. Сорок девять дней вы находитесь в бардо в поисках нового перерождения.
В Тибете случалось много таких ситуаций, когда человек умирал и в бардо входил в тело оракула и говорил: «Я жил в таком-то месте, мою жену зовут так-то, а сына так-то. Там-то спрятаны наши семейные деньги. Моя жена об этом не знает. Пожалуйста, сообщи ей. Я не могу переродиться, и мне очень тяжело. Скажи, чтобы мои близкие сделали такое-то подношение, заказали молитву, эти заслуги помогут мне получить благое перерождение». Затем нашли его жену и детей, нашли деньги в указанном месте. Умерший сказал своим близким через оракула: «Когда я вижу, что вы все плачете, мне больно – у меня нет сил войти в дом и подойти к алтарю. Пожалуйста, не плачьте, а лучше закажите молитву для меня, это поможет». Потом это сознание переродится, и возникнет другая личность. Это реальные истории, и будущие жизни определенно есть.
Я не хочу доказывать непрерывность сознания всем подряд. Если вы с этим согласны, этого достаточно. Вы тоже не стремитесь доказать это ученым. Их сомнениям не будет конца. Поэтому имеет смысл приводить эти обоснования лишь тем, кому по-настоящему интересно развитие ума.
Развив убежденность в непрерывности ума, старайтесь поддерживать ее. Это полезно. Если вы утратите убежденность, то не сможете принимать лекарства Дхармы. Если, заболев, вы станете требовать, чтобы вам объяснили механизм действия лекарства, как именно оно вам помогает: «Я не буду принимать это лекарство, пока не пойму механизм его действия», то, когда вы разберетесь в этом, будет уже поздно лечиться. Иногда не стоит слишком настойчиво искать доказательств. Если лекарство не опасное (как в случае с убежденностью в непрерывности ума), нужно просто поверить, что оно помогает.
Его Святейшество Далай-лама говорит, что, даже если у вас нет полной убежденности в существовании предыдущей жизни, если вы понимаете это лишь на семьдесят процентов, вы все равно можете верить в это, потому что в вере в предыдущие и будущие жизни нет никакой опасности. Например, вы верите в перерождение, а на самом деле этого не случится. Что вы потеряете? Если же вы не верите в будущую жизнь, а потом окажетесь в бардо, это опасно. Если вы убедитесь в непрерывности ума лишь после смерти, вы думаете: «Как скверно – я опоздал. Жаль, что я не верил в будущую жизнь. Если бы я верил, то создал бы много благих причин. Ах, как жаль». Поэтому, даже если у вас есть только семьдесят процентов доказательств,
Наш ум работает очень странно: если в какой-то негативной области есть основания для уверенности только на двадцать пять процентов, вы все равно хотите верить. Эту основу в двадцать пять процентов вы делаете очень значимой и порождаете сильную убежденность. Однако вам очень трудно поверить в то, что вам полезно, и это неправильно. Поэтому поверьте, что будущие жизни есть и что у предыдущих жизней нет начала, потому что нет первого момента сознания. Такова буддийская логика. Первого момента сознания нет, потому что не может быть момента сознания, не зависящего от причины. Самый первый момент сознания должен зависеть от причины, и, следовательно, он уже не первый.
Доказательство того, что все живые существа были нашими матерями
Буддийская логика приводит доказательства существования предыдущих жизней. Нам становится ясно, что они существуют и у них нет начала. Как на этой основе мы можем доказать, что все живые существа были нашими матерями?
Для начала я хочу с вами подискутировать: все ли живые существа были вашими матерями?
Ответ из зала: Нет, мы сами не были своей матерью. Хорошо, а кроме вас все ли живые существа были вашей матерью?
Ответ из зала: Да.
Тогда был ли вашей матерью бык? Пили ли вы молоко быка, когда он был вашей матерью?
Это шутливый диспут.
Существуют миллиарды вселенных, населенных бесчисленным количеством живых существ. Как мы можем доказать, что все они были нашими матерями? Для доказательства сравним понятия безначального множества предыдущих жизней и бесчисленного множества живых существ. В математике рассматриваются разные виды бесконечностей, среди которых одни виды бесконечностей больше, чем другие. Например, существует бесчисленное количество насекомых, бесчисленное количество животных. Вы не можете пересчитать их всех, но как бы ни было велико множество животных, множество всех живых существ больше.
Однако, хотя всех живых существ бесчисленное количество, в силу того что все они обладают потенциалом стать буддой, в определенный момент возникнет такое условие, при котором каждое существо сможет достичь Пробуждения. Тогда множество живых существ исчерпается.
Существуют две точки зрения великих буддийских мастеров прошлого на этот вопрос. Последователи Кхедруба Ринпоче говорят, что все живые существа могут достичь состояния будды, поэтому, как бы ни было велико количество существ, однажды они достигнут своего предела – станут буддами. Это возможно не только теоретически, но и на практике. В отличие от этого отсчет предыдущих жизней вы можете продолжать бесконечно, но не найдете начала, потому что у сознания нет первого момента. Поэтому говорится, что мы существуем с безначальных времен. Таким образом, бесчисленное множество живых существ оказывается гораздо меньше безначального множества предыдущих жизней.
Что вы думаете, все ли живые существа могут стать буддами? В некоторых монастырях говорится, что все живые существа не могут стать буддами, потому что нет конца живым существам так же, как нет конца пространству. Вселенные и миры бесконечны, поэтому нет количество живых существ тоже бесконечно. В таком случае вы должны признать, что не все живые существа были вашими матерями, поскольку их бесконечное множество. Но это противоречит коренным текстам. В сутрах сказано, что все живые существа были нашими матерями. В одной из сутр Будда приводит очень ясный пример. Поскольку я живу с безначальных времен, то рождался ребенком каждого живого существа бесчисленное количество раз, и за это время я выпил целый океан молока у того, кто был моей матерью. Бесчисленное количество раз я был и ребенком, и матерью этого живого существа. С безначальных времен мы не просто были детьми всех живых существ, мы были ими бесчисленное количество раз. Поэтому все живые существа не только были нашими матерями, они были ими бесчисленное количество раз. Это логически следует из сравнения понятий безначального и бесчисленного: мощность безначального множества гораздо больше, чем бесчисленного.