Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Тинлей Геше Джампа

Понятие «бесчисленные живые существа» представляется чем-то очень большим, но по сравнению с «безначальным множеством жизней» оно оказывается маленьким. Из этого следует, что мы были детьми не просто у бесчисленного множества живых существ, мы бесчисленное количество раз были детьми у бесчисленного множества живых существ. Вам трудно делать такие подсчеты в уме, потому что обычно вы не оперируете такими величинами. Вы может считать: «Один, два…», но когда доходите до миллиона, у вас начинает кружиться голова.

Например, в буддизме есть понятие «три бесчисленных эона». Но если вы говорите о бесчисленных предыдущих жизнях, это не то же самое, что существование с безначальных времен. Понятие «бесчисленный» само по себе

не подразумевает отсутствие начала, так же как если вы скажете «миллиарды и миллиарды предыдущих жизней». Но когда вы говорите, что нечто существует с безначальных времен, это значит, что, сколько бы вы ни считали, вы не доберетесь до начала. Такова эволюция нашей жизни: мы существуем с безначальных времен. (Иногда полезно думать о безначальности. Когда вы проводите подобный анализ и пребываете с осознанием того, что начала нет, это немного расширяет ваш ум, и ваш мозг начинает функционировать немного активнее. Сейчас в вашем мозгу как будто работает лишь один канал или одна ветка метро: утром вы едете на работу, а вечером домой – мысль движется вперед и назад. Когда начинаете слушать учение, добавляются еще две ветки метро: движение вправо и влево. Летом вы едете на Байкал, потом возвращаетесь и зимой едете в Индию на учения Далай-ламы. Так работает наш мозг, поэтому ученые говорят, что мы используем свой мозг всего лишь на три процента. – Прим. авт.)

Как все существа с безначальных времен один за другим становятся вашими матерями, так же в бесконечном будущем один за другим они могут достичь состояния будды. У них есть природа будды. Как же можно утверждать, что они не реализуют ее? Пусть это займет огромное количество времени, но они все могут достичь Пробуждения. Такие я привожу обоснования, когда дискутирую в монастыре.

Я вел диспут с одним геше, моим другом. Ему было трудно опровергнуть мои доводы. Но тогда в ответ он задал мне такой вопрос: «Если все живые существа могут стать буддами, как последнее живое существо станет буддой? Ведь по определению Самбхогакая должна быть окружена учениками-арьями». Я сказал, что здесь проблем нет, это очень хорошая новость. Не обязательно, чтобы у Самбхогакаи были ученики. Например, если все мои ученики станут буддами, последний из них, достигнув Пробуждения, будет отдыхать. О чем здесь волноваться? Сейчас определение Самбхогакаи дается исходя из того, что не все живые существа будды, а если все остальные достигнут Пробуждения, определение Самбхогакаи изменится, поскольку изменится ситуация.

С другой стороны, когда бодхисаттвы молятся о том, чтобы все живые существа стали буддами, они молятся о чем-то реалистичном. Зачем бы они стали молиться о том, что недостижимо?

Итак, последнему будде не обязательно иметь учеников-бодхисаттв, потому что никому не нужно его учение. Здесь нет необходимости разыгрывать драму. Но когда он еще находится на пути, чтобы породить любовь и сострадание, он нуждается в объектах любви и сострадания. Без этого он не сможет реализовать все благие качества своего ума. Чтобы он развил сострадание, будды могут являть себя в виде страдающих существ, подобно тому как Будда Майтрея явил себя Асанге в форме собаки.

К тому же важно помнить, что нет никакого самобытия. Мы говорим обо всех живых существах с нашей мирской точки зрения. А с точки зрения абсолютной истины такого нет – все будды едины по сути. Поэтому у Гьялсабдже и Кхедрубдже были разные интерпретации достижения Пробуждения. Гьялсабдже, один из основных учеников ламы Цонкапы, говорил, что, когда живые существа становятся будами, они становятся едины по сути, как реки, которые впали в один океан и растворились в нем. Здесь Гьялсабдже говорил с точки зрения абсолютной природы.

Кхедруб Ринпоче говорил о том, что живые существа, достигнув состояния будды, сохраняют собственную индивидуальность. Если бы они становились

чем-то одним, тогда для нас не было бы смысла стремиться к Пробуждению, ведь уже есть будда, который приносит благо всем живым существам. Достигнув Пробуждения и став единым с этим буддой, чего вы добьетесь? Если тот будда, частью которого вы стали, не сможет от этого больше помогать живым существам, какой смысл в вашем единстве? Но поскольку, достигнув высшей реализации, вы не теряете индивидуальности, вы можете помогать тем существам, с которыми у вас в данный момент наиболее сильная кармическая связь. Существует огромное количество живых существ, и у вас есть особые кармические связи с ними. В настоящий момент у других будд может не проявляться связь с определенными живыми существами, а у вас она может быть проявлена, поэтому именно вы сможете принести им благо.

Когда я медитировал в горах на бодхичитту, внезапно в моем уме возникла мысль: «А почему ты хочешь достичь состояния будды? Есть множество будд, которые приносят благо живым существам. Став буддой, ты не будешь более могущественным, чем они. Тогда какой смысл тебе становиться буддой? Просто мысль о Пробуждении приятна твоему эго». Это мой негативный ум вступил со мной в диспут. Я не знал, что ответить ему, и не мог продолжать медитацию. Я решил обратиться с этим вопросом к своему Учителю Панангу Рипноче.

Только Пананг Рипноче закончил утреннюю сессию, как увидел меня и сразу засмеялся, потому что понял, с чем я пришел. Я рассказал ему ситуацию. Смеясь, он сказал: «Да, но ты не смотришь с точки зрения кармических связей. Ты действительно не станешь сильнее других будд, но здесь много живых существ, у которых есть кармическая связь с тобой. К примеру, многие будды могут приносить тебе благо, но учение передаю тебе я. Так проявляется наша кармическая связь. Хоть я и не будда, но вследствие нашей связи я могу помочь тебе». Мой ум сразу прояснился.

На это вы можете возразить, что у всех будд должна быть кармическая связь со всеми существами, поскольку все живые существа когда-то были их матерями. Это действительно так. Но здесь речь идет не обо всех кармических связях, а лишь о тех, которые проявляются. У определенных живых существ с другими буддами связи могут быть непроявлены, а с вами – проявлены. Такую железную логику ваш негативный ум уже не опровергнет. Тогда он притихнет, и вы сможете медитировать, как снежный лев.

Итак, сейчас вам понятно не только то, что существуют предыдущие жизни, но и то, что все живые существа были вашими матерями. Поскольку вы существуете с безначальных времен, то всегда рождались и были ребенком какого-то живого существа. Будда говорил, что нет такой планеты, где вы не рождались, и нет такого живого существа, которое не было вашей матерью. Поэтому ту близость, которую вы испытываете к своей матери в этой жизни, вы должны распространить на всех живых существ. Ваша мать в этой жизни и ваша мать в предыдущей жизни в одинаковой степени были вашими матерями, ваше отношение к ним как к матери – лишь вопрос времени. Породив сильную убежденность в том, что все существа были вашими матерями, пребывайте с этой убежденностью.

Мастера Кадампы применяли определенную технику для усиления чувства по отношению к матерям – живым существам: одним пальцем правой руки они закрывали одну ноздрю, а другим пальцем – ухо, также пальцами левой руки закрывали левую ноздрю и левое ухо, закрывали глаза и постоянно повторяли: «Матери – живые существа, матери – живые существа…» Это создавало определенные вибрации. Я не знаю, как работает эта техника, но она эффективна для того, чтобы породить чувство близости к живым существам как к своим матерям. Я видел, что в Индии некоторые мастера, практикующие йогу, тоже зажимают ноздри, глаза, уши и произносят звук ОМ. Они говорят, что это помогает им улучшить память. Они не знают, почему так происходит, но это помогает.