Психология
Шрифт:
С любой точки зрения манера приписывать порази- тельные мощные свойства общим понятиям должна вызывать у нас удивление. Едва можно понять, почему, начиная с Сократа и до наших дней, философы сходи- лись в пренебрежении к познанию частного и в покло- нении перед познанием всеобщего, если принять во вни- мание, что более привлекательным познанием должно быть, познание более привлекательных объектов, а та- кими будут только конкретные единичные явления. Единственное значение общих понятий в том, что они помогают нам открывать новые мысли об индивидуаль- ных объектах. Направление мысли на индивидуальный объект, быть может, требует для своего возникновения даже более сложных нервных процессов, чем распро- странение известной мысли на целый класс объектов, и самое таинство познания равно непостижимо при познании как общих, так и единичных
144
дософского idola specus («идола пещеры», заблужде- ния).
То, что мы познаем как тождественное, всегда по- знается нами в новом состоянии сознания. После ска- занного в главе XI едва ли нужно это добавлять. На- пример, мое кресло есть один из предметов, о которых я имею определенное понятие: я видел его вчера и при взгляде на него теперь снова узнаю его. Но если я ду- маю о нем сегодня, как о том же кресле, на которое я смотрел вчера, то очевидно, что само представление этого кресла как того же самого есть уже некоторое осложнение мысли, благодаря которому ее внутренний психический состав должен был измениться. Короче го- воря, логически невозможно, чтобы тот же объект мыс- ли мы познавали как абсолютно тождественный при повторении той же мысли. На самом деле мысли, кото- рые мы считаем имеющими то же значение, могут рез- ко отличаться одна от другой. Тот же объект мыслится нами то в устойчивом, то в переходном состоянии, то в виде образа, то в виде одного символа, то в виде дру- гого, но мы все-таки как-то умеем узнать, какой имен- но из всех возможных объектов мысли в нашем созна- нии. Психология самонаблюдения должна отказаться от выяснения этого факта: тончайшие перемены в ду- шевной жизни нельзя описать при помощи грубой пси- хологической терминологии. Психолог должен ограни- читься, с одной стороны, простым засвидетельствовани- ем того, что самые разнородные элементы сознания образуют психический субстрат, при помощи которого познается тождественное, с другой — фактическим оп- ровержением противоположной точки зрения,
Глава XV. Различение
Различение и ассоциация. На с. 30 я говорил, что пер- вый объект познания ребенка составляет тот зачаток, из которого впоследствии развивается познание Вселен- ной через присоединение новых элементов извне и раз- личение других изнутри. Другими словами, опыт слага- ется одновременно при помощи ассоциации и диссоциа- ции, и психологию следует излагать и аналитически, и синтетически. Наши первичные чувственные данные по- знания, с одной стороны, раздробляются при помощи
10—833 145
внимания, а с другой — связываются с другими чув- ственными данными или посредством движений, пере- мещающих наши органы чувств в пространстве, или благодаря чередованию новых объектов, замещающих прежние.
«Простые впечатления» Юма, «простые идеи» Локкасуть абстракции мысли, никогда не осуществляющиеся в опыте. Жизнь с самого начала дает нам конкретные объекты, смутно сливающиеся с остальным миром, ко- торый облекает их в пространство и время, и в то же время потенциально делимые на внутренние элементы и части. Эти объекты мы то разъединяем, то слагаем. И то и другое одинаково необходимо для развития на- шего познания об объектах, и трудно сказать, какой из двух процессов мы чаще применяем. Но если допустить, что «простые ощущения», элементы, из которых тради- ционный ассоцианизм строит всю душевную жизнь, суть продукты различения, доведенного до высшей сте- пени, то нам придется, по-видимому, начать разбор дан- ного вопроса с анализирующих способностей внимания и различения.
Что такое различение? Усмотрение какой-либо части данного объекта есть акт различения. Уже на с. 21 я описал, как мы нередко самопроизвольно впадаем в со- стояние неразличения даже по отношению к объектам, которые уже ранее научились различать. Такие анесте- зирующие средства, как хлороформ, закись азота(NzO) и т. д., вызывают иногда временные состояния сознания, когда способность к различению еще более ослабляется; особенно резко это замечается при числен- ном различении. Так, под влиянием анестезирующих средств мы видим свет, слышим звуки, но, сколько зри- тельных или слуховых впечатлений (одно или много) воспринято нами, мы не в состоянии сказать. В тех слу- чаях, когда части
любое число впечатлений, получаемое нами от любого числа чувственных раздражении, одновременно прони- кая в сознание, которое еще не восприняло каждого из них поодиночке, дает сознанию единый, неразделенный объект. Иначе говоря, все объекты, которые могут осо- знаваться слитно, именно так и осознаются, раздельно
146
же осознается только то, что должно так осознаваться. В настоящей главе мы рассмотрим, что заставляет нас осознавать впечатления раздельно.
Условия, благоприятствующие акту различения. Ярассмотрю последовательно различия с разных точек зрения: 1) поскольку они непосредственно ощущаются;
2) поскольку мы о них заключаем; 3) поскольку мы их выделяем из сложных комплексов.
Непосредственно ощущаемые различия. Для непо- средственного различения необходимо, во-первых, что- бы воспринимаемые объекты различались по времени, пространству или качеству. Употребляя физиологиче- ские термины, можно сказать, что подлежащие разли- чению элементы должны вызывать различные нервные процессы. Но, как мы видели выше, это условие, буду- чи необходимым, в то же время еще недостаточно. Для различения прежде всего необходимо, чтобы нервные процессы были достаточно различны. Никто не может при всем желании не отличить черной полосы от белого фона или не заметить контраста между низкой и не- медленно следующей за ней высокой нотой. Здесь раз- личение совершается непроизвольно. Но в случаях, где объективная разница не так велика, для различения может потребоваться значительное усилие внимания.
Во-вторых, ощущения, вызываемые разными объек- тами, должны воздействовать на тот же орган чувств не одновременно, но следуя непосредственно друг за другом. Легче сравнивать тоны, звучащие один за дру- гим, а не одновременно; две тяжести или температу- ры — последовательно одну за другой той же рукой, а не сразу двумя руками. Подобным же образом легче различать световые или цветовые оттенки, двигая глаз от одного оттенка к другому, так чтобы они оба падали последовательно на ту же часть сетчатки. Определяя наименьшие расстояния ножками циркуля при прикос- новении их к участкам кожи, мы обнаружили, что по- следовательные прикосновения различаются гораздо быстрее, чем одновременные. В последнем случае при прикосновениях к спине и бедрам расстояние между ножками циркуля может быть в два или три дюйма, и все-таки мы будем ощущать всего одно прикосновение. Наконец, при определении запахов и вкусов сравнивать одновременные впечатления почти невозможно.
Причиной, почему последовательность впечатлений так благоприятствует различению, по-видимому, служит
147
147
10*
то, что в этом случае есть настоящее чувство различия, вызванное резким переходом от одного восприятия к другому, не сходному с первым. Это ощущение облада- ет специфическим свойством, не зависящим вовсе от ха- рактера тех психических элементов, между которыми устанавливается различие. Короче говоря, оно есть одно из переходных состояний сознания или чувств отноше- ния, о которых я говорил выше (см. главу XI); раз возникнув, оно связывается в памяти с предшествую- щими и последующими устойчивыми состояниями со- знания и позволяет нам получить сравнительное сужде- ние о двух ощущениях.
Когда разница между двумя следующими друг за другом ощущениями очень мала, переход от одного ощущения к другому должен произойти возможно ско- рее, причем то и другое следует сравнить в памяти; та- ким путем можно добиться лучших результатов. Нельзя составить точного суждения о различии между двумя сходными по вкусу винами, если, пробуя второе, мы еще чувствуем во рту вкус первого. Подобным же об- разом при сравнении звуков, температур и т. п. мы должны уловить момент,- когда интенсивность обоих сравниваемых ощущений одинаково ослабевает. Впро- чем, там, где разница между ощущениями велика, это условие несущественно, и мы можем сравнивать непо- средственно воспринимаемое ощущение с другим, толь- ко припоминаемым нами. Чем более промежуток вре- мени между двумя сравниваемыми ощущениями, тем более неопределенна для нас разница между ними.