Психология
Шрифт:
Ощущаемое таким образом непосредственно разли- чие между двумя впечатлениями не зависит от нашей способности составлять какое-либо понятие об одном из данных впечатлений. Я могу раздельно ощущать два прикосновения к коже и все-таки не знать, которое из них ниже и которое выше. Я могу слышать два сосед- них музыкальных тона и не знать, который из них верхний. Подобным же образом я могу различать два близких друг к Другу цвета, оставаясь в неведении от- носительно того, который из них голубее или желтее или чем один отличается от другого.
Я сказал, что при непосредственном следованиит за п внезапное различие между ними ощущается. Оно ощущается всякий раз, как мы будем переходить от т к п и обратно, перемещая внимание от одного объекта
148
лов будем стараться уловить разницу в тех случаях, когда она так мала, что уловить ее трудно. Но незави- симо от ощущения разницы в короткий момент пере- хода она ощущается нами также захваченной и как бы воплощенной во втором элементе сравнения, который осознается нами, как нечто отличающееся от первого элемента. Очевидно, что в этом случае «второй элемент» не простое п, а некоторый очень сложный объект и смена впечатлений выражается не просто рядомт, «разница», п, а: т, «разница», п, отличающееся от т.
Первое и третье состояния сознания в данном слу- чае устойчивы, второе изменчиво. При нашей физико- психической организации мы лишены возможности вос- принять непосредственно одни за другим элементы ти п и сохранить их в сознании в чистом виде. Это зна- чило бы, что нами вовсе не было сделано между ними сравнения. Благодаря механизму, который нам еще совершенно непонятен, мы ощущаем резкость различия между сравниваемыми элементами, причем второй элемент не есть чистое т, но п, отличающееся от т. Чи- стая идея п никогда не бывает в сознании, после того как т исчезло.
Различия, о которых мы заключаем. Не должно смешивать с непосредственными восприятиями разли- чия случаи различения совершенно иного характера, когда мы заключаем, что объекты не одинаковы, зная что-нибудь о каждом из них самом по себе и поэтому относя их к двум разным группам явлений. Если про- межуток между двумя опытами продолжителен, то мы часто в суждении о них руководствуемся не столько непосредственным воспроизведением в памяти более раннего опыта, сколько припоминанием некоторых фак- тов по его поводу. Например, я знаю, что сегодня солн- це светит не так ярко, как в известный день на прош- лой неделе, потому что я сказал тогда, что свет его ос- лепительно ярок, а сегодня я бы не сделал такого за- мечания. Или, например, я чувствую себя теперь бод- рее, чем прошлым летом, потому что теперь могу зани- маться психологическим анализом, а тогда не мог. Мы постоянно сравниваем ощущения, со свойствами которых наше воображение не имеет никакого непосредственного знакомства, например страдание и наслаждение. Весь- ма трудно живо воспроизводить в воображении любое из чувствований этого порядка. Ассоцианисты могут
149
разглагольствовать об идее наслаждения как о прият- ной идее и об идее страдания как о неприятной идее, но здравый человеческий смысл, не увлеченный софи- стическими хитросплетениями, против них и заодно с Гомером, говорящим, что воспоминание о минувших страданиях может быть радостным, и с Данте, по мне- нию которого нет большей муки, как вспоминать в горе минувшее счастье.
Выделение элементов из сложных комплексов. Мож- но с уверенностью высказать общее положение: всякое цельное впечатление, воспринятое нашим сознанием, остается в нем непроанализированным, пока составляю- щие его элементы не будут восприняты нами в отдель- ности или в новых комбинациях, в иной обстановке. Мы бы никогда не смогли различить элементы абсолютно неизменяющейся группы, состоящей из свойств, нигде более порознь не встречающихся. Если бы все холод- ное было мокро, а мокрое — холодно, если бы только твердые вещи были колючи, а остальные нет, то вероят- но ли, чтобы мы различали холодное и влажное, твер- дое и колючее? Если бы все жидкости были прозрачны, а нежидкости не прозрачны, то мы не скоро выработа- ли бы в языке особые названия для жидкости и проз- рачности. Если бы теплота прямо зависела от высоты предмета над земной поверхностью (чем выше нахо- дился бы предмет, тем выше была бы его температу- ра), то для понятий «теплота» и «высота» у нас име- лось
Мы имеем группу ощущений, которые неизменно свя- заны с одними и теми же явлениями, и потому нет ни- какой возможности выделить эти ощущения из окру- жающей обстановки. Группы ощущений, связанные с сокращениями диафрагмы и расширением легких, с со- кращениями некоторых мышц и вращением некоторых связок, могут служить тому примерами. Мы научаемся определять многочисленные причины таких групп ощу« щений и строим теории о сложении самих ощущений путем «слияния», «интеграции», «синтеза» и т. п. Но путем непосредственного самонаблюдения никогда не был произведен анализ ощущений. Всего очевиднее в этом можно убедиться при рассмотрении эмоций. Каж-дой эмоции соответствует определенное внешнее прояв- ление в виде учащения дыхания, биения сердца, воз- бужденного выражения лица и т. п. Эти проявления сопровождаются физическими ощущениями. Таким об-
150
разом, эмоции неизбежно, по необходимости связаны с телесными ощущениями. Благодаря этому невозможноуловить эмоцию как чисто духовное состояние сознанияили обособить ее от низших ощущений, т. е. нельзя до- казать существование эмоции как психического факта, обособленного от низших душевных явлений; по край- ней мере автор настоящей книги сильно сомневается в возможности подобного доказательства.
Итак, вообще говоря, если в данном объекте мы од- новременно воспринимаем группу впечатлений abed, то от них получается цельное своеобразное ощущение, ко- торое характеризует для нашего сознания индивиду- альность данного объекта и становится показателем его присутствия в опыте; только путем дальнейших опытов мы научаемся различать в нем а, Ь, с и d.
Посмотрим теперь, в чем заключаются эти послед- ние опыты. Если какое-нибудь свойство или какой-ни- будь составной элемент а данного объекта был пред- варительно познан нами отдельно или каким-нибудь путем стал для нас самостоятельным объектом опыта, так что мы имеем о нем (отчетливое или смутное — все равно) представление, не связанное с bed, то этот со- ставной элемент а может подлежать психологическому анализу независимо от общего впечатления abed. Ана- лизом объекта я называю поочередное направление вни- мания на различные его стороны. В XIII главе мы ви- дели, что одним из условий для направления внима- ния на объект является образование особого представ- ления этого объекта, которое как бы идет изнутри на- встречу воспринимаемому извне впечатлению.
Из того, что внимание служит условием для анали- за, а особый акт представления — условием для внима- ния, следует, что последний акт обусловливает и сам психический анализ. Только такие психические элемен- ты, с которыми мы уже знакомы и которые можем вос- производить раздельно, можно отличить от общего чув- ственного впечатления. Возникновение отдельного об- раза составного элемента как бы благоприятствует вы- членению последнего из группы и обособлению от ос- тальных ее элементов, и, таким образом, сложное пси- хическое явление распадается перед нашим сознанием на составные части.
Все факты, приведенные в главе XIH в доказатель- ство того, что внимание обусловлено внутренним вос- произведением, показывают: это внутреннее воспроиз-
15
151
ведение необходимо и для различения. Так, разыскивая какой-нибудь предмет, книгу, мы скорее находим ее,если кроме названия мы отчетливо представляем себе ее внешность. Присутствие ассафетиды (род сои) в ус' терширском соусе незаметно для того, кто не пробовал одну ассафетиду. В «холодном» цвете художник никог-да не будет в состоянии вскрыть значительное преобла- дание голубого, если не ознакомится со свойствами последнего отдельно. Все наблюдаемые нами цвета суть смеси. Даже чистейшие цвета спектра воспринимаются нами с примесью белого. Абсолютно чистый зеленый, красный и фиолетовый цвета никогда не встречаются и никогда не могут различаться в так называемых ос- новных цветах, с которыми мы имеем дело в опыте; по- этому последние считаются нами чистыми. Пусть чи- татель припомнит, что обертон может быть выделен нами из созвучных с ним нот в звуке данного музы- кального инструмента только в случае, если ухо наше воспринимало его перед этим отдельно. Когда мы ста- раемся вообразить тот звук, который желаем услышать, он действительно выделяется для нашего уха из слож- ного тона.