Ритмы истории
Шрифт:
(размышления по поводу статьи Вольфганга Нойзера «Структурные перемены в посттрадиционном обществе»).
Статья принадлежит перу немецкого доктора философии, физика–теоретика по образованию, профессора университета в Кайзерслаутерне. Ритмы истории – это судьба социума. Д. Вико, К. Маркс, О. Шпенглер, М. Фуко и многие другие мыслители прошлого и современности ставили и ставят эту проблему в центр своих размышлений. В. Хлебников – русский поэт–футурист начала ХХ века – предпринял попытку математического описания пульса истории, но ранняя смерть свела ее на нет. Л. Гумилев умер, работая над книгой «Ритмы Евразии». Оставим на совести Фукуямы его апологетический миф о «конце истории», то бишь о бесконечности либерально–буржуазного общества. История никогда не подчинялась линейной траектории, а муза истории Клио всякий раз потешалась над авторами линейных экстраполяций. Тем более сейчас, когда загрязнение природы, бездумное расточение естественных невозобновляемых ресурсов, насилие над перенаселенной планетой превратились в самоубийственный процесс, который, вероятнее всего, спровоцирует геополитические конфликты, непредсказуемые по своим последствиям.
К счастью
«Структурные перемены в настоящее время принадлежат к самым большим факторам, вызывающим изменение в нашем обществе. А именно: секуляризация общества, явно блокирующая религиозную традицию; глобальные процессы в мировом хозяйстве, в котором меняется роль национальных государств на фоне всемирного предпринимательства; новая техника коммуникаций, совершенно преобразующая трудовой ритм в сторону ускорения темпов; социальная напряженность и этно–религиозные конфликты, угрожающие национальной и индивидуальной безопасности; прогресс в производстве, которое характеризуется высокой рентабельностью и дает качественную продукцию, поступающую в частную и публичную жизнь и т.д. Наблюдаемые ныне структурные перемены во всем мире можно будет понять как конечную фазу длительностью 100–150 лет, завершающую переход от традиционного к посттрадиционному обществу; в фазу, аналогичную тем, которые исторически развертывались в ходе структурных трансформаций в поздней античности или в эпоху Ренессанса и которые вызывали сходные явления, как например: разрушение господствующих структур ( распад римской империи, упадок власти Церкви; реорганизация Европы в противовес США); ослабление культурных традиций и их замещение чем–то другим ( христианизация вместо локальных религий, рационализм и эмпиризм вместо аристотелизма); обесценивание этических норм ( выдвижение на передний план личной ответственности) и решение спорных вопросов военным путем ( вандальские нашествия, гражданские войны и терроризм)».
Первый раздел статьи буквально переводится так: «Процессы понимания общества», но мысль автора передается этим названием лишь частично. Имеется в виду наличие ментальной сферы не только у индивида, но и у общества в целом. Как и Альберт Швейцер, автор не приемлет экономический и технологический детерминизм и пытается объяснить цивилизационные изменения прежде всего сдвигами в ментальной сфере социума. «Любая структурная перемена в обществе коренится в изменениях понимания мира обществом, то есть в изменении основополагающих структур представлений, а стало быть и действий, которые вытекают из них. … Предметом любого философского исследования общественных перемен являются те основополагающие представления о цивилизации, перемены в которых вызывают глубокие изменения в картине мира, ориентациях в мире и ценностях поступков. Если эти перемены, происходящие в большие исторические интервалы, заметны только для внимательного наблюдателя, выявляют себя в ничтожных изменениях, но всегда обнаруживаются в новых, относительно коротких временных рамках ( от 100–до 150 лет), в которых изменяются понятия, а с ними и картина мира, что в дальнейшем ведет к новой картине мира и тем самым к новым понятийным структурам. Эти перемены я обозначаю, как переход от традиционного общества к пострадиционному обществу. Это посттрадиционное общество имеет транзитные и очень лабильные культурные формы, которые, если они окончательно проявились, означают наличие стабильных общественных форм, ведущих к новому традиционному обществу с новыми структурами. Сегодня мы живем в посттрадиционном обществе и его изучение поможет нам обратить повышенное внимание к тем возможностям развития, которые ведут к новому традиционному обществу».
Второй раздел статьи – «Что характеризует традиционное общество?» — говорит сам за себя, поэтому лучше всего не пересказывать, а обратиться к оригиналу: «Общественные перемены, о которых в дальнейшем должна пойти речь, дважды имели место в истории Запада, и опять время движется к новым. Этими историческими пострадиционными фазами являются поздняя античность и Ренессанс. Традиционные фазы, таким образом, являются типом античного общества, средневекового общества и общества Нового времени. Традиционные общества все же изменяются, но так, что их основополагающая картина мира в короткие временные рамки существенно не меняется. Военные, хозяйственные события и эпидемические заболевания могут приводить в традиционном обществе к некоторым социальным сдвигам, но все же они ничего не меняют в стабильности понятийных структур и поэтому в обществе сохраняется стабильность в философском смысле. Стабильность – это традиционное общество в философском смысле… Оно остается неизменным, так как неизменными остаются основополагающие представления, а стало быть и структура объяснения мира… В границах ничтожной вариативности – в нем согласованность действий, или такие действия, которые должны блокировать случай. Изменения в представлениях интегрируются
При наличии дальнодействующих концепций о мире имеет место и дальнодействие в согласии о ценностях, нормах и соответственно в их обосновании. Оправдание на лицо. Традиционное общество хранит свою культуру на несколько поколений неизменной; представления, ценности и основополагающие нормы изменяются чрезвычайно медленно и поэтому в больших временных границах являются стабильными. Да, стабильность представлений и ценностей является ценностью и самого традиционного общества. Конечно, и в традиционном обществе имеют место наблюдения, совершаются открытия и появляются новые сведения, которые превышают границы имеющегося опыта. Пока оно способно интегрировать незначительные изменения в ментальной сфере и ограничиваться изменениями отдельных представлений, такое традиционное общество не изменяется. Однако, в своем временном конце в нем наступают изменения, когда основополагающие представления изменяются и вследствие этого возникают процессы, которые своей внутренней логикой выходят на новые рубежи объяснения жизненного опыта. Тогда изменяются и нормы. В частности, уже прекращается стабильность понятий, ценностей и норм. Стабильность – в философском смысле – уже перестает быть желаемой ценностью. «Изменение» все больше и больше утверждается в качестве ценности. … Это «изменение» и готовность к переосмыслению становится теперь стабилизирующей ценностью. Но тогда мы готовы искать путь к «посттрадиционному обществу».
В третьем разделе – «Что характеризует посттрадиционное общество?» — продолжается анализ ситуации, когда традиционное общество изнутри взрывает себя и превращается в свою противоположность. «Посттрадиционное общество с философской точки зрения есть культурная форма, которая охватывает узкий временной промежуток ( 100–150 лет), когда имеет место постоянство объяснительной концепции мира, — а именно для всей сферы существования, которая выглядит в качестве ценностно–объяснительной. При этом приходится частично отказываться от действующей парадигмы и ценностей. Если это имеет место, тогда это отражается в социологически различных группах. Только по немногим вопросам эти группы обладают идентичностью. Прежние представления и ценности становятся для отдельных членов научного общества в посттрадиционном обществе не всегда жизненными. Понятия и объяснительные концепции изменяются постоянно. Система образования поэтому должны быть все время готовой к ее развитию и модификациям, дабы предотвратить ее устарение и быть способной к восприятию изменений представлений и ценностей. Сохранение знаний и образования в относительно неизменном виде допустимо не более чем на протяжении нескольких поколений, но изменения могут точно фиксироваться уже в том же поколении, тем более перемены различных концепций. Если посттрадиционное общество подходит к конвергентным представлениям и объяснению для всей сферы практики, оно идет вперед к традиционному обществу, но которое решительно отличается от того, от которого стартовало это посттрадиционное общество».
Раздел четвертый: «Что вызывает перемены? Что приводит в итоге к структурным изменениям?» «Культура общества, — отмечает автор статьи, — существенным образом зависит от того, как связаны друг с другом теоретические представления и следующие из них действия. В основе повседневной жизни, а также и науки, как наук о духе, так и естествознания, лежит отношение между опытом, объяснением и действием, которые конституируются не порознь, но всегда только в их взаимосвязи и только таковыми они являются. Теоретические объяснения должны опережать любые действия, с тем чтобы мы могли понять этот результат действий вообще как результат наших поступков и тем самым как основание и инструмент прогнозирования для дальнейших действий. Взаимовлияние представлений, опыта и поступков, которые всегда выступают одновременно, является основополагающим для любого человеческого существования. Но при этом нельзя предполагать, что опережающее размышление будет выполняться рационально в каждом отдельном действии; напротив, для повседневных поступков характерно то, что они тяготеют к рутинным схемам.
Если же нам встречается факт, который до сих пор нам не был известен, мы ищем новое объяснение, для того чтобы сделать предсказуемыми будущие действия на основании этого знания. Так мы расширяем сферу нашего опыта. В существующих знаниях ищут прежде всего то, известен ли этот факт, отличен ли он от представлений других индивидов научного сообщества. Если это не случайно, значит найдено новое из возможных объяснение или новое представление для данной сферы деятельности . И если это покажется достаточно интересным для носителей культуры общества, чего мы можем ожидать, то эти видоизмененные представления обогащают общество, интегрируясь в него, и становятся общим благом. «Общество» вновь поняло нечто новое. Это может происходить во всех областях культуры и начинаться во всех сферах культуры. Затем данные перемены входят в обыденное сознание традиционного общества.
Незначительные изменения приводят постепенно к системной концепции знания, с иной структурой понятий и теорий, без чего эта новая объяснительная парадигма не может появиться, поскольку модификация знаний и ценностей является частью активного осмысления. Понимание является элементом объяснительной концепции и требует осторожного толкования. Ибо каждому понятию мы придаем эксплицитное значение и наделяем имплицитным содержанием. Эксплицитное смысловое значение указывает на обдуманное содержание предмета. Имплицитное смысловое значение содержит в себе указание на коннотацию, контекст и возможные превращения, которые мы можем использовать при анализе опыта и других понятий. С понятием связан и процесс оценки. …Все три аспекта: эксплицитное значение, имплицитное смысловое содержание и ценностное содержание – являются совокупностью для нашего мышления… При этом понятия допускают незначительное смещение значения, границы которого будут даны благодаря имплицитному смысловому значению ( контексту, коннотации). Мы можем и будем исходить из этой взаимосвязи действий, основанных на сходстве с прежними действиями, поскольку наши объяснительные концепции ориентировались на эти прежде неизвестные подобия. Границы устанавливаемого сходства будут даваться через имплицитное содержательное значение.