Русская эпиграмма второй половины XVII - начала XX в.

Ершов Леонид Федорович

12.<ИЗ ЦИКЛА «ЗАВИСТЬ»>

Яко ехидну плод чрева снедает, тако завистна зависть умерщвляет.

13. <ИЗ ЦИКЛА «СОВЕСТЬ»>

Здравому постеля есть упокоение, та же немощному есть мужу мучение. Точне совесть есть мужу покой преблагому, та же — ложе терново человеку злому.

14. ДИОГЕН

Диоген-философ егда умираше, от друг обстоящих вопрошаем бяше, Где изволит телу погребенну быти. «Изволте мя, — рече, — в поли положити, На верее земленнем».

Они отвещают: «Тамо тело твое звери растерзают». Он рече: «Палицу при мне положите». Они: «Что ти есть в ней, друже нарочите? Не почюеши бо, сый души лишенный». Он же: «Векую убо бываю смущенный: Аще не почую, звери не досадят, егда растерзавше тело мое снядят. Где-либо хощете, тамо погребите, мне во ин век с миром отити дадите».

XVIII ВЕК

Феофан Прокопович

15. IN STANISLAVUM LESZCZYNSKI

BIS REGNO POLONIAE OCCUPATO EXCUSSUM. ALLUDITUR AD STANISLAVI NOMEN, QUOD QUASI STATOREM GLORIAE SONAT ET AD VETUSTAM ROMANORUM HISTORIAM, UBI A SISTENDO IN FUGA EXERCITI JUPITER A ROMULO STATOR APPELATUS Stanislave, suum finxit quem gloria numen, Namque ejus nutu diceris esse stator, Ipsa haec exposuit claris dea candida factis Sistere se properam, qua ratione potes Non illa, ut quondam steterant fugiendo Quirites Rege salutiferum sollicitante Jovem; Non fugiens, sed bis votisque petita dolisque Inque tuas aedes visa venire stetit.

О СТАНИСЛАВЕ ЛЕЩИНСКОМ,

ДВАЖДЫ ОТ КОРОНЫ ПОЛСКОЙ ОТВЕРЖЕННОМ, ПО ТОЛКУ ИМЕНИ ЕГО И ПО ПРИЛИЧИЮ ДРЕВНЕЙ РИМСКОЙ ИСТОРИИ, КОГДА РИМЛЯНЕ НА ВОЙНЕ С САБИНАМИ, УСТРАШАСЬ, БЕЖАЛИ С ИОЛЯ, А ПЕРВЫЙ ИХ КОРОЛЬ РОМУЛУС МОЛИЛСЯ ЙОВИШУ, ДАБЫ ИХ В ПОБЕГЕ ТОМ ОСТАНОВИЛ; ЧТО КОГДА СДЕЛАЛОСЬ, ЙОВИШ ОТ РОМУЛА НАЗВАН СТАТОР, ТО ЕСТЬ УДЕРЖАТЕЛЬ, ИЛИ ОСТАНОВНИК Что слава Станислава богом своим славит, Станислав бо в имени будто славу ставит. Сама она не в одном показала диле, В какой ты, Станиславе, славу ставишь силе. Не так, как в бегстве римский полк остановился, Когда о том Йовишу король их молился. Она не прочь избегнуть; но будто с тобою Жить хотела, влекома разною маною, И дважды не от дому, но в дом твой бежала И, внутрь внити торопясь, не дошла и стала. 1734 (?)

16. «К ЛУКЕ И ВАРЛААМУ КАДЕЦКИМ…»

Ante diem, Luca, proprias invadis in arcas, Exhauris vacuas, exonerasque leves, Spargis opes, sed quae nondum tua scrinia rumpunt Das multum, dum te constat habere parum. Crede mihi, inverso, Luca, res ordine tractas, Sis primum condus, postea promus eris.

К ЛУКЕ И ВАРЛААМУ КАДЕЦКИМ,

КОГДА ПИТОМЦЕВ ДЕНЬГАМИ ПОДАРИЛИ

Рано, Лука, в сундуки свои кладешь руку! Из пустого черпаешь, легчишь легка в звуку, Сеешь сребром, сундуки ж еще не вмещают. Много даешь, а мало имеешь — вси знают. Поверь мне, Лука, что ты делаешь противно: Прежде сам разбогатей, потом дать не дивно. 1735 (?)

17. К СЕЛИЮ

Говорит, что бога нет, Селий богомерзкий, И небо пустым местом зовет злодей дерзкий, А тем утверждается в догмате нечистом, Что хорошо разжился, как стал афеистом.

18. К СЛОЖЕНИЮ ЛЕКСИКОВ

Если в мучительские осужден кто

руки, Ждет бедная голова печали и муки. Не вели томить его делом кузниц трудных, Ни посылать в тяжкие работы мест рудных, Пусть лексики делает: то одно довлеет, Всех мук роды сей один труд в себе имеет.

А. Д. Кантемир

19. САТИРИК К ЧИТАТЕЛЮ

Кольнул тя? Молчи, ибо тя не именую. Воплишь? Не я — ты выдал свою злобу злую. 1729

20. К ЧИТАТЕЛЯМ

Не гневитеся, чтецы, стихами моими. С музой своей говорю; нет дела с иными. Коли кому и смеюсь, — ей, не с доброй воли, Для украсы: ведь и в щах нет смаку без соли.

Изъяснение

Без соли. В стихотворстве забавные и острые речи латин соль называются, и для того говорит автор, что смеялся иным для украсы своей сатиры, или прямо сказать: смешками посолил ее, чтоб была вкуснее уму чтущих.

1731

21. НА ЭЗОПА

Хотя телом непригож, да ловок умишком, Что с лица недостает, то внутре залишком. Горбат, брюхат, шепетлив, ножечки как крюки,— Гнусно на меня смотреть, а слышать — нет скуки; Сам я, весь будучи крив, правду похваляю; Не прям будучи, прямо всё говорить знаю; И хоть тело справить мне было невозможно, Много душ исправил я, уча правду ложно. 1730 или 1731

22–29.<ИЗ РАЗДЕЛА «ЭПИГРАММЫ»>

1. НА САМОЛЮБЦА [27]

Наставляет всех Клеандр и всех нравы судит: Тот спесив, тот в суетах мысли свои нудит; Другой в законе не тверд, и соблазны вводит, И науки новостью в старый ад нисходит. — Наведи и на себя, Клеандр, зорки очи, Не без порока и ты; скажу, нет уж мочи: Самолюбец ты, Клеандр; все, кроме тя, знают: Слепец как ведет [28] слепца, в яму упадают. 1730 или 1731 (?)

27

Сия эпиграмма содержит описание человека самолюбивого, который всех, кроме своих, дела хулит. Писана, как и следующие, кроме двух последних, в Москве 1730 года.

28

Ст. 8. Слепец как ведет. Когда слепец ведет слепца, оба упадут в яму, так, когда злонравный злонравного наставляет, оба гибели не избегнут.

2. НА ИКОНУ СВЯТОГО ПЕТРА

«Что с ключом, Петре, стоишь?» — «Хочу впустить дети Восточный церкви в рай». — «А что в папски сети — Впали [29] , будут ли они стоять за дверями?» — «Есть, есть у них свой ключарь [30] ; войдут те и сами».

3. НА БРУТА

Умен ты, Бруте, порук тому счесть устанешь [31] ; Да и ты же, Бруте, глуп. Как то может статься? Изрядно, и, как я мню, могу догадаться: Умен ты молча; а глуп, как говорить станешь. 1730 или 1731

29

Ст. 2. А что в папски сети впали. Паписты, т. е. принадлежащие к римской церкви.

30

Ст. 4. Свой ключарь. Папа римский называется наследником святого Петра, которому, одному из апостолов, по мнению церкви римской, власть от Христа дана решить и вязать грехи; для того папа ключи в своем гербе употребляет.

31

Ст. 1. Порук тому счесть устанешь. Все тебя, Бруте, умным признают, все о том как бы ручиться готовы.